星座全书

本文译自Robert Zoller的

《Diploma Coures in medieval astrology》

往期课程：

中世纪占星课程-第六课 - 宫位

中世纪占星课程-第五课 - 星座细分与统治权

中世纪占星课程-第四课 - 原型

中世纪占星课程-第三课 - 萨比恩主义

中世纪占星课程-第二课 - 天文学基础（下）

中世纪占星课程-第一课 - 天文学基础（上）

中世纪占星学文凭课程

第七课

行星

导论

在前期课程中，我们系统解析了十二宫位的核心架构及关联要素。本节课我们将聚焦行星体系的深度阐释。表面上来看，将行星讨论置于星座与宫位之后似乎颠倒了自然优先级，但此安排实则遵循占星解读的根本逻辑：行星通过星座的滤镜，在宫位构筑的世俗领域中施展能量。

此外，我认为关于宇宙原型（Archetype）的学说、以及掌握天球坐标系、恒星分布与行星运行规律的实际价值，远胜于追求逻辑对称性的优雅理论，因此我如此设计课程结构。当代占星学发展受阻，根源在于从业者普遍缺乏支撑占星体系的天文学基础。西方文明进程中的个体化、世俗化及精神疏离，更使得我们必须重新发掘占星学作为自然科学与形而上学体系的双重属性，重构其背后的宇宙论联结。

占星家名录

下文翻译素材主要源自圭多·博纳蒂1491年威尼斯版或1550年巴塞尔版《天文学之书》。书中频繁引述诸多占星家，其生平事迹除博纳蒂所述外已无从稽考。通常仅记载其占星论断，故多数仅存姓名（或拉丁语转写形式）。

行星核心地位及其三重论述维度

此处附上阿拉伯手稿中使用的行星符号图表（见图7A），此处仅为历史考据之用。部分符号尚可辨识，部分已难以辨认。

图7A

在占星学的实践解析中，理解行星本质（或存有）的重要性再怎么强调也不为过。星座的象征意义是理性且易于理解的，而行星的本质/存有则具有超验性，尽管存在将其理性化的尝试，其本质仍超越简单的概念化表述。那么，我们如何认知行星的本质/存有？

答案包含三重论述维度：

1.古代分类体系：必须学习古代与中世纪占星师基于行星实际影响建立的分类系统。他们通过长期观测将行星按昼夜性质（如日间行星木星/土星与夜间行星火星/金星）、运行速度（水星的双重性）及吉凶属性（木星为吉，土星为凶）进行系统划分；

2.本质认知方法：必须理解古代占星师自身如何把握行星本质。他们通过行星的可见性周期（如金星晨昏可见）、亮度变化（火星红褐色象征战争）及逆行现象（水星周期最短）等天文特征，结合元素属性（土星属土，木星属气）建立本质认知框架；

3.本质起源追溯：必须探究行星本质的终极来源。中世纪文献显示，行星本质被认为源于神圣几何结构（如柏拉图立体对应）、元素精粹（土星对应铅的收敛性）及宇宙能量层级（将行星视为天界存有的物质显化）。

完成这三重认知后，我们将探讨行星的「喜乐宫位」体系——即特定行星在特定宫位中能量得以最佳彰显的古典占星法则。

占星判断的基础始终是「行星在宫位中的星座作用」。星座与宫位虽然会过滤或限定行星本质的表达方式，但相对于行星本身的主动作用力而言，它们仅是被动的调节介质。由于行星是引发星象影响的主动因，若欲理解占星影响的实质效应，就必须尽可能清晰地把握这些初始因的本质。

行星本质本身具有高度的抽象性与普适性，这使其难以被简单描述。许多错误预测的产生，正是源于对行星本质的不当理解或根本性误判。我们必须能够精准区分各行星特质。尽管如此，其掌管的领域范畴仍存在部分重叠——例如太阳与木星皆能带来荣耀，木星与金星均能促成和平。正是面对这种重叠性，若欲实现相对一致的预测准确性，就必须尽可能清晰地把握各行星的独特性差异。

行星作为征象星

在接下来的讨论中，你会频繁遇到"行星作为征象星"这一概念。此主题将在下节课深入探讨，目前无需深究"征象星"的具体定义。

尽管逻辑上似乎要求条块分割的论述方式，但中世纪占星学的复杂性使其难以被完全拆解分析。若我强行采用这种割裂的方式讲解，只会呈现一种扭曲且不真实的体系，这必须避免。

目前你只需知晓：行星可通过三种方式成为具体事物的征象星：

• 自然属性：（基于行星本质），例如本命盘中的月亮象征盘主的母亲；

• 偶然定位：（基于行星的局部定位），例如第三宫守护星可作为基础教育或兄弟姐妹的征象星；

• 特殊推运技法：（基于特定占星规则），例如通过某种特殊方法识别盘主财务状况的征象星。以上所有内容将在下节课（第八课）系统展开。

相位

相位揭示了行星间能量互动的方式，而非具体的行为表现。就像你在这门课程中接触到的许多概念一样，相位与容许度并非孤立存在。它们必须结合"接纳与赋予美德的法则"来理解——这个重要法则我们稍后会深入探讨，现在先聚焦于相位与容许度的基本原理。

当两个天体的黄道经度形成特定角度关系时，这种几何形态即被视为具有占星意义。在中世纪占星体系中，你需要掌握8种"托勒密相位"，分别是：

合相（0°）

对冲相（180°）

2组六分相（60°）

2组四分相（90°）

2组三分相（120°）

严格来说，合相与对冲相属于行星位置关系而非传统意义上的相位。

相位无需精确到分秒即可产生效力，但角度越精准，其影响力与象征意义就越显著。当相位误差在5°以内时，即被认定为有效相位。

相位能量不仅存在于行星之间，也存在于行星与宫位交点、行星与阿拉伯点之间。这些相位揭示了被关联的行星、宫位或特殊点之间如何相互影响，以及它们的能量如何交融。被联结的双方本质不会改变，变化的是它们之间的互动模式。

• 合相具有水星特质：象征着融合、协作或压制。需特别关注被联结的对象——例如，当行星与太阳合相（误差范围17分至8.5度）时，该行星将处于"灼伤"状态，其能量被太阳吞噬。其他行星间的合相效应则取决于它们的层级关系：高纬行星主导低纬行星。同时必须观察合相发生的星座环境，拥有更高星座尊贵度的行星将掌控另一方。此外，运行速度较慢的行星通常会对速度较快的行星产生主导或制约作用。

• 对冲相呈现土星特质：象征着阻碍、排斥、否定以及远距离对抗的能量形态。

• 三分相具有木星特质：这种特质被让-巴蒂斯特·莫兰·德维尔弗朗什称为"完美友谊的相位"，象征着机遇、扩展与良性互动。

• 六分相呈现金星特质：象征着两颗行星间充满爱意的联结。

• 四分相则彰显火星特性：代表着冲突的激化、能量的强化与过度的状态。

严格来说，行星本身并不"拥有"相位——因为相位存在于黄道/天球轨道结构中（若对此有疑问，建议回顾前期课程内容）。黄道上的任意度数点，会同时与另外7个黄道度数构成相位关系。具体而言，除去该度数点本身所在的合相位置外，必然存在一个对冲相位于其正对面180°处；两个相隔60°的度数形成六分相（因此每个度数拥有两组六分相）；两个相隔90°的度数构成四分相（同样形成两组）；以及两个相隔120°的度数形成三分相。

根据已掌握的知识体系，我们可以举例说明：水瓶座的某个度数，其对冲相位于狮子座；六分相分布于白羊座与射手座；四分相落在天蝎座与金牛座；三分相则见于双子座与天秤座。这种空间几何关系构成了占星相位的基础架构。

容许度

行星拥有容许度，相位本身没有容许度。

不同典籍对行星容许度的界定略有差异。根据阿尔·比鲁尼与波纳提的权威体系，我们采用以下标准值，请务必熟记：

土星9°

木星9°

火星8°

太阳15°

金星7°

水星7°

月亮12°

接下来需要掌握的是容许度的生效机制。当两颗行星的容许度范围产生重叠时，此时相位的影响力开始显现。这种能量交互的临界点被称为"作用力交汇区"。

计算作用力交汇区时，需将两颗行星的容许度相加后取半数。例如，当火星运行至与木星合相范围时，取火星8°与木星9°的容许度之和得到17°，除以2后得出8.5°临界值。这意味着当两颗行星相距8.5°时，其合相效应开始显现。随着火星不断逼近木星，合相的强度将逐步增强（即能量更为聚焦且需优先关注），直至两星到达完全精确的合相状态——当二者处于完全相同的黄道度数与分位数时达到峰值。

值得注意的是，中世纪占星家与印度占星体系持有相似观点：两颗行星只要处于同一星座（即便是天蝎座1°与29°的极端情况），即视为合相成立，即使其影响力并不显著。这种宽泛的合相（译注：即宽广相位或称星座相位）将为本命盘奠定某种潜在模式，但未必会显化为具体的人生危机。例如，盘主可能终生面临财务压力却从未爆发重大危机——总能设法维持房贷与账单支付，但可能长期处于负债状态。与之形成对比的是正相位，这种精准相位往往造成实质性冲击：可能导致房产丧失、信用卡被冻结或银行强制收回透支额度，最终严重影响盘主的事业或生活品质。

入相位：指两颗行星持续靠近直至形成精确角度的动态过程。当行星顺行逐渐接近精确相位时（例如运行较快的行星追赶较慢行星），即便最终未能形成精准相位，这种渐近状态依然有效。举例来说，金星位于双子座14°入相位合相土星双子座25°，若金星转为逆行或被更快的行星超越，则其与土星的实体结合将被延后。渐近相位预示着随盘主年龄增长而逐渐增强的突发事件或性格特征。

出相位：在本命占星中的重要性虽不及卜卦占星，但仍需关注其揭示的、随时间推移影响力逐渐减弱的人生事件或特质。

逆行行星可能从某个相位中撤离或重新进入相位。例如，若上升点位于双鱼座12°而月亮在双鱼座11°，由于上升点运行速度极快（主要运动，请回归第一课），其将在月亮通过次要运动抵达双鱼座12°之前，先行移动至双鱼座13°。因此，月亮11°双鱼与上升12°双鱼构成出相位合相——实际上，月亮与本命上升点的精确合相发生在出生前（约四分钟前即已完成）（译者按：上升点每4分钟移动一度）。

当逆行行星（例如水星位于双子座6°）从与慢速行星的合相或相位中撤离时，即便从未形成实质相位，其能量轨迹依然值得关注。假设水星在双子座6°开始逆行，此前处于顺行状态并看似与天秤座7°顺行火星形成三分相渐近相位。当水星即将追及火星时突然逆行，而火星仍持续前行，两者间距从1°逐渐扩大至2°、3°、4°等，这种动态被称为"双重三分出相位"。严格而言，该术语隐含两者曾真实形成过三分相的关系。

需特别注意行星相位与四轴相位的区别。四轴始终按照黄道星座顺序高速移动——例如上升点从双鱼座12°迅速推进至13°等。因此，月亮在双鱼座11°与上升点双鱼座12°构成出相位合相（严格来说，是上升点正在脱离月亮）。但若金星位于射手座17°，此时上升点正渐近与金星形成四分相。金星既非脱离与上升点的四分相，也非主动形成该相位——在此类情况中，移动速度更快的要素（行星或宫位交点）决定相位动态方向，本案例中即为上升点向金星的四分相逼近。

关于左相位（沿星座顺序向左投射）与右相位（逆星座顺序向右投射）的划分：例如白羊座行星向左投射四分相至巨蟹座，向右投射四分相至摩羯座。

中世纪占星家高度重视这种区分，并倾向于赋予右相位更高价值。但基于实践研究与历史考证，本人尚未发现支持这种区分的充分证据，故建议在获得确凿学术依据前，可暂忽略左右相位的优劣差异。

行星基本分类

托勒密在《四书》中对行星作出如下核心划分：

• 吉星（木星、金星与月亮）

• 凶星（土星与火星）

太阳与水星具备可变性质，既可呈现吉性亦可显化凶性。

• 阳性行星（太阳、土星、木星与火星）

• 阴性行星（月亮与金星）

水星的阴阳属性由其昼夜状态决定，可随情境转换。

• 昼星（太阳、木星与土星）

• 夜星（月亮、金星与火星）

水星的昼夜归属取决于其在天球中的运行轨迹，既可归入昼星亦可纳入夜星。

以上分类构成了行星性质的基础框架，尽管不同权威文献间偶有分歧，甚至在某些情况下我们会探讨替代观点——例如您在第五课表格中注意到的：月相渐亏时的月亮被视为凶星。不过这一观点似乎源于托勒密之后的学术发展。总体而言，后世学者直到二十世纪仍基本沿袭托勒密的这套分类体系。

托勒密基于热、冷、湿、燥四种原始性质的行星分类体系，是其自然哲学架构的重要组成部分。这一理论框架不仅适用于天体，还延伸至地球上的四大元素（参见图7B）与黄道星座的本质属性——这些概念我们已在先前的章节中详细探讨。

图7B

四元素与原始性质

凶星/吉星

新时代运动者与占星爱好者常将行星的吉凶区分视为无足轻重甚至谬误。这种态度导致他们无法辨别日常琐事与重大危机之间的本质差异。现代占星学沉溺于盲目乐观的幻觉，拒绝承认逆境真实存在、蕴含深意且可被预见（纵使未必总能规避）。这种虚妄不仅削弱了占星的实践价值，更滋生出对人世疾苦的冷漠。此种认知姿态实源于对现实生活的无知。

无需借助占星知识也能洞察人生本就交织着善与恶。从占星视角而言，吉性力量滋养生命成长、促进物质丰裕、维系人际互助；凶性则与之背道而驰，带来消亡、崩坏、苦痛、纷争、疾病与暴虐。诚然，从开悟智慧的至高维度观之，万物皆有其善，凶星亦服务于神圣秩序。但在我们尚未证得此种智慧、未能栖居于崇高灵性境界之前，否认逆境的存在非愚即癫。

预测行为必然要求将事件定性为吉凶。我们必须能够告知咨询者未来将迎来昌盛还是困顿，需要明确辨别健康与疾患、真爱与伤害、生息与消亡。

用语义游戏掩盖专业能力的匮乏，对任何人都没有助益。

我们应当追求公众所期待的至真至诚——这正是他们全部的要求。因此，唯有以真诚回应：用简明直白的语言准确陈述，规避闪烁其词、迂回搪塞、相对主义与陈词滥调。

本课程的核心价值，在于揭示如何达成真诚与精准的理想境界。而实现语言明晰的修行，则需你亲身践行。区分凶星与吉星，正是达成这一目标不可或缺的重要途径。正如自然界的运作本就包含着凶吉双重轨迹，占星学的观测体系亦需如实映照这种本质。

托勒密在《四书》中阐述：

"前述四种根本性质——即热、冷、湿、干——其中两类具备滋养与繁育之力，即热性与湿性，万物藉此凝聚生长；另两类则具破坏与衰败之性，即燥性与冷性，万物因此消散凋零。基于此，古人将木星与金星归为吉星，因其温润特质中热与湿占据主导，月亮亦由此被视为吉性。土星与火星则因其本质相反而被判定为凶星：土星源于极寒之性，火星源于暴烈之干。太阳与水星兼具中性特质，其吉凶效应取决于所联结行星的本质。"

托勒密的论述并非基于道德评判，而是根植于科学视角——其核心关切在于生命体的存续本质。在他的理论框架中，物质因湿热而聚合生长：血肉组织通过湿热作用发酵、流动、增殖；冷与燥则阻碍生命体的发展。因此，托勒密对行星吉凶的界定无关善恶伦理，实为生物学与自然哲学的客观观察。

阿尔·比鲁尼对此有如下精辟论述：

"论及行星的吉凶属性，土星与火星属凶，尤以土星为甚；木星与金星属吉，尤以木星为尊。木星制衡土星以化解灾厄困局，正如金星调和火星之暴烈。"

"太阳兼具吉凶双重属性：当其与其他行星形成相位并保持距离时显化吉性，紧密合相时则释放凶性。印度占星体系则将太阳统一归为凶星。"

"水星本身无显著吉凶倾向，其能量随邻近行星性质而共振。孤立状态下水星偏向吉性，且与所近行星距离越近，其共振效应越强。"

"月亮本质属吉，但其快速运行导致与其他行星的相位瞬息万变，故其吉性表现极不稳定。"

"总体而言，吉星能量体现为德性、安宁、丰裕、善意、豁达、学识等崇高品质。当吉星能量强旺时彼此增益，弱势时则相互扶持。"

"凶星则引发毁灭、暴政、贪婪、愚钝、苛责、焦虑等负面特质。若凶星能量强盛，其破坏力将协同增强；若能量衰弱，则各自为政，虽具破坏性却显怯懦。"

"有学者主张土星初始因火星而显凶性，后期因木星而转吉——因其运行轨迹始终伴随此二星。类似观点认为火星早期显吉后期转凶，太阳亦如是。然此说缺乏理论根基，因行星本质吉凶取决于其冷热干湿性质的强度：极端者恒为凶，中和者则为吉，若性质分布不均则视具体条件显化吉凶。"

凶星与吉星的本质区别在占星预测与命盘解析中具有核心价值：

• 当凶星显现时，必将伴随某种形式的困境——关键在于其严重程度及作用对象，无论是本命盘抑或其他类型星盘皆是如此。

• 反之，吉星所在之处，正如阿尔·比鲁尼所言，将显化「安宁、丰裕、善意、豁达」等良性特质，其核心问题在于作用范围与强度层级。「强度层级」主要取决于行星的尊贵与弱势状态，亦与其所处的角宫、续宫或果宫位置密切相关。即便吉星因偶然性凶化（如落陷或受克），其本质吉性仍会以某种形式流露，这正是其能量扭曲的表现形态：吉星及其所象征的人物在盘主生命中本欲行善，却因环境制约而事与愿违。、

在初期研习阶段，我们将沿用以下基本分类法则，后续课程中将深入探讨凶星转吉或吉星转凶的例外情形。

吉星：太阳、金星、木星

凶星：土星、火星

可变属性行星：月亮、水星

（译注：此处与前文或有矛盾之处，此分类体系与托勒密原典存在部分差异，需结合行星昼夜状态及相位关系动态判定吉凶属性。例如月相盈亏将显著影响月亮吉凶表现，水星则随所近行星性质共振其能量特质。）

东出与西入

这两个术语在19世纪占星学中曾引发广泛混淆，因其多重含义交织。威廉·威尔逊指出，行星可能同时呈现「黄道东出」（相对太阳的位置）与「世界西入」（宫位分布）两种状态，这一现象确属实情。

在占星学中，「东出」与「西入」可从两个维度理解：其一是相对于太阳的黄道位置，其二是基于宫位分布的世界象限。

中世纪占星体系将行星位于第12、11、10、6、5、4宫时视为「世界东出」，其余宫位则为「世界西入」。

对于外行星（火星、木星、土星），若其黄道度数位于太阳度数之前直至对冲点（180°），则视为「黄道东出」；若位于太阳之后直至对冲点，则为「黄道西入」。例如，当太阳位于水瓶座4°时，天蝎座24°的木星属于太阳东出，而金牛座的木星则为太阳西入。

内行星（金星、水星）的判定逻辑相反：当它们在黄道度数上位于太阳度数之后时视为「黄道东出」，之前则为「黄道西入」。因此，太阳在水瓶座4°时，水星位于水瓶座6°虽处灼伤状态仍属东出；而金星位于射手座17°时则为太阳西入。月亮不参与此类判定。

行星的东出与西入两种判定方式在波纳提的理论中具有同等价值。他在多处著作中强调：“若行星在世界象限中东出，或相对太阳东出，任一条件成立即可……”

相对太阳东出的行星往往能量得到强化，其预示的事件更易高效显化，且实现方式往往以良性、符合社会规范且值得称道的形态呈现。而相对太阳西入的行星则需克服更多阻力方能兑现其承诺，其实现途径偶尔涉及非常规手段，甚至伴随争议性抉择。

阳性/阴性行星

托勒密将阳性行星界定为太阳、土星、木星与火星，阴性行星为月亮与金星，水星则具可变属性。这些分类标准您应已在第五课熟记。

行星的阴阳性别属性在本命占星学中的核心应用，在于推测盘主子嗣或相关人物的生理性别。若将行星的性别属性引申为社会性论述（如某些现代诠释所为），实则是陷入仅适用于特定时空维度的争议。从本质而言，行星的能量形态必然是雌雄同体的——其阴阳划分仅服务于特定占星推演需求，而非对其本质的绝对定义。

昼夜行星

若行星主动特性强于被动，则归为昼星；被动性占优者则属夜星。

托勒密鉴定昼星为太阳、木星与土星，夜星为月亮、金星与火星，水星则依情境变化。此分类体系您应已在前期课程中掌握。

长久以来，我推测（虽未能证实）这种昼夜二元论或源于波斯琐罗亚斯德教二元哲学，甚或中国道教阴阳学说。无论其起源为何，从本命盘实践来看，昼星的显现更具公共性。即在盘主无意识的状态下，其昼星力量更易达成世俗层面的认可——以我本人星盘为例，木星属昼星且位于果宫、无相位，却仍在教学与游历领域获得某种程度的公共认可。

理论上，昼星若欲充分增益盘主，理应在昼生盘中处于地平线之上；夜星则应在夜生盘中居于天顶区域。但这并不意味着昼星木星落入第一宫便无法赐福——它仍会赋予智慧；同理，昼生盘中月亮高悬天际绝非无效，其影响力始终显著。核心差异在于：地平线之上的昼星木星，其影响力的精纯度与渗透性远胜于沉入一宫地平线之下的木星。然而木星落于第一宫，依然是莫大恩赐。月亮在昼生盘天顶区域亦遵循此理：其力量依然强大，但具体显化方式取决于月相盈亏、黄道状态、宫位定位及离入相位轨迹。需全面观测其动态特质以作精准论断。

行星的基础分类体系是占星解析的必要工具与珍贵遗产。请务必将其熟记于心，使这些知识如同掌纹般熟稔。

确立行星本质的三种方法论

通常，占星学界通过为每颗行星罗列关键词来界定其本质。例如土星常被冠以「古老」、「阴冷」、「僵化」、「忧郁」等形容词，火星则对应「炽烈」、「鲁莽」、「暴烈」等标签。然而，这类形容词性描述存在局限——行星本质实为持续存在的动态过程，更适宜以副词性词汇捕捉其运作模式。即便盘主生命中遭遇的孤立事件，亦源自其本命星盘这一能量矩阵：行星的本质力量与动态运作始终在某种层面上交织作用，纵使我们大多数时刻对此毫无觉察。

归根结底，关键词罗列法仅适用于占星事件链的效应描述，并未真正触及行星本质的深层认知。事实上，古代与中世纪占星家也未曾采用此种浅表化方法。

另一种获得古典占星权威认可的方法，是运用「对应表」体系——即通过列举行星所掌管的月下尘世事物来界定其本质。然而，古籍文献中对这些对应法则的记载往往不够详尽清晰，难以满足现代学习者的需求。

历经数世纪科学思维的浸润，当代西方文化崇尚信息开放共享，追求表述的精准透明，对神秘主义隐喻与谜题式教诲抱有天然排斥。读者常要求文献内容「直奔主题」、「迅速给出明确结论」，甚至期望教师能将知识直接灌输至其思维中。这种认知模式与古典占星学层层递进、寓理于象的传授方式形成强烈的对抗。

中世纪文献乃至早期希腊占星典籍中，我们常遭遇的仅是各行星对应事物的罗列清单。此类文本往往缺乏理论阐释——例如，为何特定事物被归为火星统辖？这些文献不仅缺失对心理学与进化论的认知，更普遍缺乏对其学说的哲学根基与形而上学阐释。著者无意论证其教义合理性，仅作陈述。

面对古典文献中对应法则的简略记载，我常陷入沉思：这究竟源于智慧还是蒙昧？是否因古人极度务实，认为哲学思辨应交由哲人，自身则专注于星盘推演的实务？莫非是受制于时代局限——抄录成本高昂、时间紧迫所致？又或那些身兼哲学家身份的占星大师（如阿拉伯传统中的「哈基姆·埃尔姆·安努朱姆」，即「星辰科学的智者」）刻意对学生有所保留，未将核心奥义尽数传授？

行星本质的探讨被简化为其所掌管事物的清单，或许源于多重因素——包括前述种种缘由。学习者需自行提炼这些清单的共性以洞悉本质。

例如，对火星的理解，实为穿透庞杂名录背后抽象本质的领悟。阿尔·比鲁尼在11世纪著作《占星术要素导论》第240-254页中，将「行星的征象」呈现为纯粹的统辖事物名录，包含13个分类标题：诸如「行星本质与征象」、「征象续述」、「建筑与国家」、「矿石、金属、珠宝、谷物与果实」、「树木与作物」、「食物与药物、居家所需」、「存在状态与权能」、「四足兽类等」、「禽鸟、元素、体液、身体器官、生命器官」等。下文将对此展开详析。

接下来我们将审视托勒密关于行星本质的论述，随后考察阿尔·比鲁尼的阐释路径，最后探讨波纳提对此核心命题的处理方式。

托勒密在《四书》（卷一·第二章）中对能否洞悉行星本质存疑。他认为我们仅能认知其显化效应——例如太阳的灼热、月亮的湿润等属性（具体论述详见下文）。

在《四书》第一卷第四章中，托勒密系统阐释了行星的本质属性。作为哲学家兼科学家，他试图通过确立基本原理为占星学构建理性根基。其理论指出：太阳的本质属性为燥热，月亮为湿热，土星为寒燥，木星为温湿，火星为燥热，金星为温湿，水星属燥热且兼具干湿可变性。

托勒密对此作出具体诠释：

"观测证实太阳释放热量与适度干燥。其宏大规模及对四季变迁的显著影响，使其能量较其他天体更易被感知——当太阳直射地球某区域时，该地热量显著增强，使当地居民的气质相应趋近其本质属性。"

土星因距离太阳热力与地球水汽最为遥远，故释放寒冷与干燥。但其致冷效能远胜致燥，且土星与其他行星的能量皆源自其相对日月的位置关系，皆可见证其以不同方式改变周遭环境——即大气层的构成形态。

"火星主要引发干燥，其炽烈火性（由其红色星体表征）亦产生强烈加热效应，此特质亦因其运行轨道紧邻太阳下方而强化。"

"木星运行于土星极寒与火星炽热之间的中间地带，故其影响力温润调和。因此木星同时促进温暖与湿润，但因下方紧邻火星与太阳的炽热层，其温暖属性占据主导，从而催生滋养和风。"

金星同样具备温润属性，但其运作机制与木星相反：她因邻近太阳产生的热力，相较于其庞大光辉激发的湿性及仿效太阳吸收地球湿润水汽的效能而言，并非主导要素。

“水星则时而引动干燥，时而催生湿润，二者力度均衡。其吸湿致燥的禀赋源于其黄道轨迹与太阳的紧密毗邻（其经度差始终微小）；而致湿特质则归因于其运行轨道紧贴最邻近地球的月亮层域，加之其与太阳的高速共行，致使能量急速更迭，促发干湿属性的交替显化。”（译者注：托勒密通过行星轨道层级与光谱色彩的物理特性，构建了冷-热/干-湿的四象限模型，将木星定位为「温湿」的吉星本质，此理论直接影响中世纪医学占星中体液平衡学说，并成为行星择时的重要依据。）

公元11世纪的阿尔·比鲁尼大体承袭托勒密的理论体系，但并非全然复刻。例如，他认为认知行星的「本质特性」不仅具有学术价值且切实可行，并将此本质特性等同于托勒密提出的「显化效应」。他在著作中阐述：

"我们必须聚焦于行星剥离其他干扰因素的本质特性，因其与星座的关联机制在于——当行星进入特定星座时，将经历特定质变。行星与星座皆为灵性力量，能改变受其影响的物质的本质。例如，当四大元素之一占据主导时，逆行行星可能使气质转向胆汁质、乐天或焦虑态，从而改变精神活动与存在境遇。"

行星的影响力始终作用于其统摄下的可感物质。因此，土星的运作导向极寒与干燥，木星呈现温和热湿，火星释放极热燥烈，太阳则显化适度热燥（其燥性弱于火星，且热力占据主导）。金星倾向于中冷与湿润（湿性为主），水星则导向寒冷与干燥（燥性稍强），但这些特质可能因其他恒星的关联而改变。月亮通常呈现中冷与湿润，但其属性随月相更迭而变动——首周如春季般温湿渐增，次周如夏季般暖燥主导，满月后第三周如秋日转寒燥，第四周则如冬日寒湿交替。（译者注：此段揭示阿尔·比鲁尼对行星能量动态性的认知，既承袭托勒密冷热干湿模型，又融入四元素学说与逆行状态的交互影响，形成中世纪占星学「能量-物质」双向渗透的理论雏形。）

"有学者主张无论月相如何，湿润始终是月亮的本质属性。但观测证实：随着上弦月光渐增，月亮湿性趋暖；下弦月光渐消则湿性转寒——当外部影响消退后，其本质终将回归原始状态。"

您可能已注意到，阿尔·比鲁尼对金星属性的描述与托勒密存在分歧。整体而言，他遵循亚里士多德和托勒密的体系，以冷热干湿四性界定行星的「本质特性」，但论及金星时，比鲁尼却偏离托勒密的温湿定位，转而强调其中冷湿的特质。

托勒密在《四书》中阐述：

"金星同样具备温润之性，但其作用模式与月亮形成镜像关系。她因邻近太阳而获得的热力，但远不及月亮自身光耀可以激发的湿性以及月亮可以吸收地球湿润水汽的来得显著。"

托勒密由此认为金星与月亮存在某种模糊的相似性，但仍因金星邻近太阳而赋予其一定温热属性。阿尔·比鲁尼则主张金星本质属中冷湿润。在此理论分歧中，我倾向于采纳托勒密的诠释，但明确认知二者差异至关重要。

掌握行星本质仍需通过其实际效应来把握。这些对应法则在解盘实践中极具实用价值，但你会发觉诸多情境下必须剥离其黄道状态，直指行星的纯粹本质（即未经星座能量混合的抽象存在），方能精准解读该行星在星盘中的真实作用。

需反复重申的是：精准解析（缺乏此则无法预测）的公式始终是：

行星本质+星座特质（黄道状态）+宫位定位

要应用此公式，必须首先精确把握各行星本质的独特性及其相互差异。这需要我们深入研习三位先哲的方法体系：

• 托勒密——冷热干湿模型

• 比鲁尼——征象对应法则

• 博纳蒂——宫位动能理论

正如我们将看到的，托勒密对此感到绝望，转而诉诸他所谓的"有效性质"——即热、冷、湿、干四种基本性质。博纳蒂的阐释方法往往过于具体和细节化，使我们难以理解特定星相配置的深层含义，其指导建议也未能完全解决这个问题。因此，若要精准地解读星盘，我们必须建立对我所称之为行星"本真特质"的理解，最佳途径便是从阿尔·比鲁尼提供的行星征象清单中提炼出共性。

完成此项工作后，我们需要清晰阐明所获得的抽象认知，并通过博纳蒂和托勒密关于行星影响力的论述进行验证。建议你尽可能用简洁的语句写下对行星本质的抽象理解。

我强烈建议你采用公元1700年前古代作者的行星对应体系进行这项工作——心理学、政治以及草率的思维已使现代的行星对应列表变得不再纯粹。

当你研读阿尔·比鲁尼的对应列表时，会注意到他与托勒密、博纳蒂以及现代列表之间的差异。这种不一致性是占星学在各个时代的特征，既存在于希腊占星体系中，也贯穿阿拉伯文献、拉丁占星家的著作，直至今日依然盛行。没有任何占星家能宣称自己的对应体系是绝对权威的。我们所能做的最稳妥之事，就是依托经过验证的可靠源头。根据我的经验，托勒密、阿尔·比鲁尼和博纳蒂的著作能为我们提供最坚实的理论基础。

我选择这三位学者基于以下原因：

• 首先，三人的著述均具备合理清晰的表述体系，能够完整阐述其学术观点。

• 其次，他们都深深植根于既定的占星传统之中，并非在"重复造轮子"。尽管传统并非绝对正确，但其中凝聚的千年实践经验对本研究极具价值。正如我们在《导论》中已讨论过的，中世纪占星传统横跨从托勒密（公元2世纪）到莫里努斯（公元17世纪）的1500年历史长河。

• 第三，虽然托勒密更偏向哲学家而非职业占星家，但他对西方占星传统的影响无远弗届。阿尔·比鲁尼不仅整合了希腊与阿拉伯传统的重要洞见，更汲取波斯、哈兰及印度占星体系的精华，展现出卓越的学术鉴别力与深邃的专业理解。博纳蒂则兼具实践大师与编纂专家的双重身份，在具体应用与实证表述方面天赋异禀。

当然，当你完整掌握中世纪占星体系后，完全可以形成独立判断并自由选择参考资料。在呈现经过整理的Al-Biruni征象清单后，我将逐步演示完整的推演过程，以便你掌握必要的实践方法。

此外，上节课关于我刻意避免对这些征象列表进行"现代化改造"的论述原则，在此依然适用。我保留了具有地域特征的原始表述及未经修饰的内容——但需要再次强调，具备洞察力的研习者自会明辨：这些关键词本身建立在对行星本质更深层的理解之上。它们并非用于机械复述，而是旨在引导研习者的思维直指行星本性的核心。以下为行星的各类征象：

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一、行星的总体特征及其征象涉及以下基本范畴：基本性质；吉凶属性；阴阳性别；昼夜归属；气味与滋味；对应色彩。

土星：极寒极燥。大凶星。阳性。昼星。散发涩苦、刺酸、腐朽气息。乌黑，亦见黑中泛黄、铅灰、焦墨之色。

木星：温润调和。大吉星。阳性。昼星。甘甜、蜜中带苦、醇美之味。尘色与白混合黄褐，泛珠光宝气。

火星：炽热焦灼。次凶星。阳性（间有阴质之说）。夜星。苦涩。暗红如凝血。

太阳：燥热交织，以燥热为主导。近则为祸，远则呈祥。阳性。昼星。具有穿透性。辛烈，呈红黄色光泽，其色随时辰主星而变。

金星：温湿相济，尤重湿润。次吉星。阴性。夜星。脂香甘美。纯白近麦秆色而泛珠光，或现青碧之色。

水星寒燥并存，尤以干燥为甚。吉星。本性属阳昼，然易受邻近星体特质浸染。滋味驳杂，其色如靛青混入暗影。

月亮：寒湿氤氲，偶现中和之态，变幻无常。吉凶兼具。阴性。夜星。咸涩或寡淡，略带苦意。青白交织，或现深色杂糅赤黄，明度适中。

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二、事物属性征象：形态特征、周中日夜、气候带、土壤性质

土星：至寒至坚、腐朽气息最重、力量最强者。短促、干枯、坚硬、沉重之质。主掌星期六（及星期三夜晚）。第一气候带。贫瘠山地。

木星：中和、完满、愉悦、至善至柔之物。匀称、坚实、顺滑的特性。主掌星期四（及星期一夜晚）。第二气候带。易耕作的沃土。

火星：炽热、坚硬、锐利及赤红之物。纤长、干燥、粗砺之质。主掌星期二（及星期六夜晚）。第三气候带。荒芜、坚硬多石的区域。

太阳：至精至贵、显赫尊荣、慷慨大度之物。变革、矿藏、破败（原文如此）、空旷之地。主掌星期日（及星期四夜晚）。第四气候带。矿藏丰饶的山脉。

金星：至为馥郁、怡人甘美、至艳至柔、成熟丰盈之物。方正（原文如此）、弥散、柔滑之态。主掌星期五（及星期二夜晚）。第五气候带。水源充沛的土壤。

水星：中和之物的混合体。双重属性的复合态。主掌星期三（及星期日夜晚）。第六气候带。沙质土壤。

月亮：至厚至密、至湿至轻之物。致密、湿润、晦暗、轻盈之质。主掌星期一（及星期五夜晚）。第七气候带。平原与平坦地貌。

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三、地域与建筑征象；对应国度

土星：地下暗渠与穹窖、古井、荒废建筑、杳无人迹的驿道、野兽巢穴、遍布骸骨的荒漠。马厩、驴棚、骆驼及象舍。印度、桑给巴尔、阿比西尼亚、埃及、埃塞俄比亚西部至南部、也门、阿拉伯及纳巴泰地区。

木星：帝王宫阙、贵族宅邸、清真寺、布道坛、基督教堂与犹太会堂、学术场所、藏书阁、寻常舟楫、师者居所、铅匠工坊。巴比伦、法尔斯、呼罗珊、非洲特维科人与柏柏尔人聚居地直至西境。

火星：（拜火神庙）、炉灶与薪柴、野道篝火及陶艺所需器皿。叙利亚、希腊、斯拉沃尼亚、西北诸国。

太阳：君王与苏丹宫殿。汉志地区、耶路撒冷、黎巴嫩山、亚美尼亚、阿兰、代拉姆、呼罗珊延伸至中国。

金星：华美楼阁、蓄水设施（道路）、祭祀场所。巴比伦、阿拉伯、汉志及其周边（岛屿与甘蔗种植园）、美索不达米亚城邦及湿地中央。

水星：市集与议事厅、清真寺、画师漂坊及邻近果园之地、灌溉渠与泉眼。麦加、麦地那、伊拉克、迪拉姆、吉兰、塔巴里斯坦。

月亮：湿润之地、地下或水下砖窑、水冷设施、林荫溪径。摩苏尔、阿塞拜疆、遍布市井的平民窄巷。

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四、矿藏征象；金属与宝石；谷物与果实

土星：铅黄、铁渣、坚硬矿石。铅金属。胡椒、毗黎勒、橄榄、欧楂果、苦石榴、扁豆、亚麻籽、大麻籽。

木星：白铁矿、炉甘石、硫磺、雄黄，一切白黄宝石及牛胆结石。锡、白铅、精铜、钻石、人类佩戴的所有珠玉。野石榴、苹果、小麦、大麦、稻米、高粱、鹰嘴豆、芝麻。

火星：磁铁、朱砂、胭脂矿与马赛克石。铁与铜金属。苦杏仁、松脂树籽。

太阳：红锆石、青金石、黄硫磺、雌黄、法老玻璃、大理石、雄黄、沥青。黄金及为君王铸造的金币。

金星：菱镁矿与锑矿。金银及其镶嵌的珠宝、金银铜制家用器皿、珍珠、祖母绿、贝壳。无花果、葡萄、椰枣、牛至与葫芦巴。

水星：脱毛矿物、砒霜、琥珀，一切黄绿色宝石。铸有名称与数值的钱币（如第纳尔、迪拉姆及铜币）、古金与水银、绿松石、珊瑚、树珊瑚。豌豆、蚕豆、葛缕子、芫荽。

月亮：纳巴泰玻璃、白石、祖母绿、月长石。银器制品（如杯盏、手钏、指环等）、珍珠、水晶、串珠。小麦、大麦、大小黄瓜、甜瓜。

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五、树木征象；草本与作物

土星：橡树瘿、香橼或毗黎勒树、橄榄树，兼及柳树、松脂树、蓖麻，凡果实带涩苦异味或具硬壳者（如核桃与杏仁）。芝麻。

木星：果实甘美无硬壳之木（如桃、无花果、杏、梨、枣椰），在果实方面与金星共享特质。玫瑰、花卉，散发甜香或高挑的草本（如种子可随风飘散的轻盈植物）。

火星：一切味苦性烈、多刺之木，其果皮质粗砺、辛烈或极苦（如苦石榴、野梨、黑莓）。芥菜、韭、葱、蒜、芸香、芝麻菜、野芸香、萝卜、茄子。

太阳：所有高大乔木（果实含油脂或需晒干使用），如椰枣树、桑树、葡萄藤。菟丝子、甘蔗、甘露。

金星：触感柔滑、芬芳馥郁、枝叶秀美之木（如柏木与柚木、苹果与榅桲）。甘甜多汁的浆果、芬芳艳丽的草本、春华，亦掌管棉花。

水星：辛烈异味的树木。香草与园蔬，芦苇及水生植物。

月亮：主干低矮之木（如葡萄藤与甜石榴）。青草、芦苇、竹类、亚麻、大麻，蔓生植物（如黄瓜与甜瓜）。

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六、饮食与药剂征象；家居器物；生命状态；内在能力

土星：第四级冷燥属性的药剂，尤指具麻醉性与毒性的物质。居所。休眠状态。固摄之力。

木星：温润调和、有益身心且令人愉悦之物。果实。服饰。生机、生长与滋养机能，以及心脉之气。

火星：非毒性但第四级辛烈燥热之物。药物。事业经营。激情涌动。

太阳：超越第四级燥热、具疗愈性且广泛应用的物质。主食。饮食行为。青春活力。

金星：寒湿调和、味觉愉悦的美馔。芳香草本。交合之乐。感官沉溺。

水星：燥性胜于寒性、味美而少益之食。谷物。言语表达。思辨禀赋。

月亮：寒湿均衡之物，时有益损，非常用之品。饮品。饮水。自然生发之力。

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七、四足动物征象

土星：黑色动物及穴居者；牛、山羊、马、绵羊；貂、黑貂、鼬、猫、鼠、跳鼠，兼及大型黑蛇、蝎子、毒虫、跳蚤与甲虫。

木星：人类、家畜及分蹄动物（如绵羊、牛、鹿），杂色或艳丽可食者，或能言训化之兽（如狮、猎豹、豹）。

火星：狮、豹、狼、野猪、犬、狂暴或疯兽、毒蛇。

太阳：绵羊、岩羚羊、鹿、阿拉伯骏马、狮、鳄鱼，昼伏夜行之隐兽。

金星：蹄部白黄之野兽（如羚羊、野驴、岩羚羊），兼及大型鱼类。

水星：驴、骆驼、家犬、狐、野兔、豺、貂，夜行性生物，小型水陆生灵。

月亮：骆驼、牛、绵羊、象、长颈鹿，一切驯服于人、供役使之家畜。

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八、鸟类及其他飞行动物、元素与体液、同质器官、生命器官征象

土星：水栖夜禽（如渡鸦、燕）、飞行者。土元素，黑胆汁，偶现未化黏液。毛发、爪甲、皮毛、羽、羊毛、骨、髓、角。脾脏。

木星：喙直食谷之禽（非黑色），鸽、鹧鸪、孔雀、家禽、戴胜、云雀。风元素与血液。动脉、精液、骨髓。心脏（与太阳共主）。

火星：喙弯食肉之禽（如夜鹰、水鸡、蝙蝠），赤羽者及黄蜂。火元素上层与黄胆汁。静脉及后躯。肝脏（与金星共主）。

太阳：鹰、环颈斑鸠、龟鸽、雄鸡、隼。火元素下层。脑、神经、膈区，脂肪及此类组织。胃。

金星：环颈斑鸠（复现）、野鸽、雀、夜莺、蝗虫及不可食之禽。血肉、脂肪与脊髓，肾脏。

水星：鸽、椋鸟、蟋蟀、隼、水禽、夜莺。黑胆汁。动脉。胆囊。

月亮：鸭、鹤、食腐鸦、鹭、雏鸟、鹧鸪。黏液。皮肤及关联组织。肺脏。

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九、头部、感官、成对器官及其他器官、生命阶段征象

土星：右耳听觉。臀部、肛门（原文如此）、肠道、阴茎、背部、身高、膝盖。老年。

木星：左耳听觉与触觉。大腿与肠、子宫与咽喉。中年。

火星：右鼻孔。嗅觉与触觉。双腿、阴部（bubes，疑为笔误）、胆囊、肾脏。青年。

太阳：右眼。视觉。头颅与胸腔、胁肋、牙齿、口腔。壮年鼎盛。

金星：左鼻孔。嗅觉与呼吸器官。子宫、生殖器、双手与指节。青年及青春期。

水星：舌（与金星共主）。味觉。语言器官。童年。

月亮：左眼。视觉与味觉。颈项、乳房、肺腑、胃脘、脾脏。婴幼至老年，依其不同位相而定。

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十、亲属关系与外貌征象

土星：父亲、祖父、长兄、奴仆。形貌丑陋，身形高瘦，面容枯槁酸苦，头颅硕大，连眉，目细，口阔唇厚，目光低垂，黑发浓密，颈短，手粗指短，体态笨拙，腿弯足大。

木星：子女与孙辈。体态优雅，圆脸阔鼻，双目明澈，目光坦荡，须髯疏短，红棕鬈发丰茂。

火星：中年兄弟。身形颀长，头大目小耳微，额庭饱满，灰眸锐利，鼻挺唇薄，直发赤褐，指节纤长，步履阔大。

太阳：父辈与兄弟、奴仆。头型宽大，面色白中透黄，长发披散，眼白泛黄，言语结巴，腹大垂褶。

金星：妻妾、母亲、姐妹、母系亲族，娇弱孩童。面容圆润姣好，肤色粉白，双颌丰润，颊肉匀称，明眸善睐（瞳大于白），齿细颈秀，身量适中，指短腓厚。

水星：幼弟。体态俊逸，肤色青褐，面容清俊，额窄耳厚，鼻梁挺直，连眉阔口，齿细须疏，长发飘逸，足型修长。

月亮：母亲、姨母、长姐、乳母。肤色皎洁，身姿挺拔，圆脸长须，眉连齿疏而尖曲，发质润泽。

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十一、性格与行为征象

土星：怯懦多虑、猜忌吝啬，阴郁自矜，惯行诡计，虽诚实庄重却难信人善，沉溺私务而常引纷争，兼具无知与智慧，然愚昧常隐于内。

木星：心性纯良，睿智坚忍，虔敬高洁，秉公尚义，博学慷慨，慎择友而自矜，拥护善政，渴慕学识，堪为忠信之受托者。

火星：心智混沌，鲁莽纵欲，暴戾无耻，喜怒无常，虚伪善欺，然面若春风，常显欢愉亲善之态，虽放荡却易悔。

太阳：智识渊博，克己守贞而耽于声色，渴求权势与荣名，性烈而速归平和，乐助人而得美誉。

金星：温婉多情，仁爱宽厚，眷顾幼弱，心怀傲喜，耐受孤寂，容颜昳丽如沐春风。

水星：机敏善辩，温雅远虑，精于商贾，耽乐守秘，慕权望而择良友，远奸诈纷争，弃绝歹心与不谐。

月亮：质朴善适，王中为王，仆中为仆，心善健忘，多言怯懦，泄密无遮，好风雅而受人敬，悦女色而多忧思，智识不坚却善思辨。

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十二、疾病与社会阶层征象

土星：痼疾缠身、困顿潦倒、内脏疾患、痛风。庄园主、王室总管、各教派修士、狂信者、恶徒、厌世者、劳碌者、宦官；窃贼、濒死者、巫师、邪魔、食尸鬼及亵渎者。

木星：体虚劳损、产褥热、剖宫产致死。君王、维齐尔、贵族、豪绅、讼师、商贾、富者及其谄媚者。

火星：热症。将领、骑兵、士卒、政敌、议会辩士。

太阳：——（首项缺失）。君王、贵族、酋长、将帅、官吏、医师、会社。

金星：——（首项缺失）。贵胄、财阀、王后、名妓、通奸者及其私生子。

水星：——（首项缺失）。商贾、银号主、参议、税吏。奴隶与角力士。

月亮：百病丛生。君王、贵族、贵妇、名流、豪富市民。

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十三、生存境遇与行为征象

土星：流徙贫瘠，或以诡诈聚财；商途崩阻，性情暴戾混沌，索居避世；以暴力或欺诈奴役他人，行骗术，哀哭悲鸣。

木星：亲和善斡旋，乐善虔敬，持重恋家，谈笑风生；慕财富而偶显轻佻鲁莽。

火星：婚讼纠缠，远行多舛，商贾倾颓，伪证纵欲；孤僻阴险，伴之如临深渊。

太阳：渴求权柄与治术，汲营财富俗务，驭愚民而惩恶徒，对敌冷酷。若太阳入庙，则利君王；若陷落，则利叛党。

金星：慵懒嬉笑，嗜酒弈棋，沉溺欺诈；万事皆乐，不争而纵欲（或好男风），巧言慕华服珍玩。

水星：授礼法神学，雄辩善记；然过虑毁前程，畏敌而轻浮；贩奴蓄婢，搬弄是非，行窃伪证。

月亮：谎言诽谤，忧思康乐；施舍慷慨，溺爱妻室；逢场作戏，神采飞扬。

十四、宗教征象

土星：犹太教徒及身着玄衣者。

木星：基督徒及白衣素服者。

火星：偶像崇拜者，披绛衣朱袍。

太阳：琐罗亚斯德教徒、密特拉教信徒。

金星：伊斯兰教众。

水星：诸教派争论者。

月亮：主流宗教之从者。

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举例运用上述列表：火星在列表中象征炽热、鲁莽、锐利、掠夺性、偶像崇拜、争辩者、战争、毁灭、激情、石质荒漠、贪欲、恶行与火焰。由此你可推断，火星的本质与针对他人的破坏性力量爆发有关，服务于激情。我倾向于删除“针对他人”这一说法，因为现实中存在大量自我毁灭行为的例证。因此，我们得出的本质可归结为“火星是服务于激情的破坏性力量爆发”。

你或许会反驳此处将火星描述得过于负面。我的回应是：无论从火星主宰的事物列表还是现实经验来看，赋予其更积极的评价都缺乏依据。

诚然，上帝所造万物皆有其善，因此火星必在世间履行正当职能。这正当职能正是毁灭——毁灭使变化得以发生。变化未必意味着进步或良善。若以当前（2002年）世俗应用为例，我们可在阿富汗这类地方目睹火星效应。过去25年间阿富汗持续发生之事即为变化。变化需要破坏。

现在，将其与托勒密的观点对比。你会发现他将火星定义为燥热属性（《四书》III.11）。他断言火星东升或西沉时，会使本命盘中干燥性过盛者性情暴烈。

在《四书》I.3中，他声称不列颠人、高卢人与日耳曼人因受火星对应影响而凶蛮顽固、近于兽性（此乃公元1世纪希腊人的视角）。古希腊与罗马学者常贬损蛮族的智力水平，博纳蒂亦对意大利之外的所有民族颇有微词。然而，这不妨碍我们看出：从阿尔-比鲁尼对火星征象的抽象提炼："服务于激情的破坏性力量爆发"，这与托勒密的观点不谋而合。

参考博纳蒂（见下文），我们发现，他援引阿尔卡比提乌斯的观点：火星属阳性行星，司夜，凶性，其本质运作热与燥，极度炽烈，胆汁质，味苦。火星是朝圣、长途之旅的象征者，因朝圣途中常遇劫掠与恶行等类火星征象之事。职业方面，所有涉及铁与火的行业（如铁匠锻打、熔炉工）皆与火星相关——面包师、刽子手、理发师亦属此类。此处再次印证我们提炼的“真实”行星本质与博纳蒂对火星性质的描述相合。

这种努力清晰理解行星本质的练习至关重要。实践中你将遇到大量案例：托勒密的“效能属性”、博纳蒂的“阐释路径”乃至阿尔-比鲁尼的“征象”皆无法直接套用。此时你必须基于对行星本质的精准把握（其黄道状态与质性判定）、宫位量化与地域性判定来构建解析。课后练习中，你需梳理阿尔-比鲁尼的行星征象列表并识别“真实”行星本质。不妨即刻着手此事，以便后续思路澄明。

在博纳蒂的《天文学之书》中，直到第三卷我们才深入理解行星的本质。首卷中，博纳蒂提到研习天文学（占星学）可认知“永恒不变之超天体”。第三卷前九章系统阐述了行星的性质及其相互作用。博纳蒂试图在阿尔-比鲁尼的列举法与托勒密的属性定义之间找到平衡：他既未单纯罗列行星对应物，也未仅停留于描述行星昼夜属性或寒热燥湿等特质（尽管包含此类内容），而是始终赋予每颗行星具体、可信且可被理解的作用力。

这种折中路径颇具启发性——它引导我们期待每颗行星能投射出具体的现实影响，却未能完全阐明首卷提及的“超天体”究竟指向何种宇宙本质。

相较之下，阿尔-比鲁尼的列举法虽显庞杂无序，却迫使研习者透过表象归纳抽象法则。当我们审视那些看似无关的对应物时，实则是通过归纳法探索行星的本质原型，正是这种本原力量催生了所有归属于该行星的支流现象。

这种概念化即为“真实行星”。其本质或难以定义乃至言说，它属于柏拉图式理念，最适以对应占星学中的行星名称指代。它是一种本质或存在模式。通过阿尔-比鲁尼的归纳法感知“真实行星”，即是对博纳蒂所言“超天体”的领悟。“真实行星”并不存在于物质行星的实体中，而栖居于我们《原型课程》探讨的宇宙灵性之中。

由此，古代与中世纪占星家探索行星本质存在三种路径：托勒密基于四大原始属性（他称为效能属性）的科学路径；阿尔-比鲁尼通过对应物列表揭示行星不可见本质的归纳路径；博纳蒂结合具体效应的阐释路径。

关于行星作为本命盘中唯一征象体的运作方式，博纳蒂在《天文学之书》第三卷（第97至119栏）《论七行星之本质及其征象》中给出了具体指引，阐述行星如何根据其本质与运行轨迹的多样性，在尘世万物中铭刻印记。需说明的是，笔者对此文本进行了大幅删减以聚焦核心要义。

正如你将看到的，这些内容近乎解析实践。博纳蒂在星盘语境下阐释行星本质，其方法既不如托勒密般遵循科学范式，亦不似阿尔-比鲁尼沉浸在新柏拉图主义中。他偶尔会直接指导占星师在特定配置出现时应如何论断。

特别说明：在后续译文中保留拉丁词esse不作翻译。该词通常意指“存在本质”，但博纳蒂亦用以指代行星的黄道状态（即其处境）。读者需依据语境自行判别其具体意涵。此外，博纳蒂为诸多论断提供“理据”——此类“理据”作为中世纪占星学的典型特征，常令现代思维难以信服。它们多属后验性质，且往往呈现“即如是，因其如是”的循环论证。然请稍加思索，你将发现某些“理据”实为伪装成逻辑推演的助记手段。

土星及其象征意义

《天文学之书》第三卷第一章

在完成黄道十二宫之划分、属性及其相关偶然性质的论述后，接下来需详述七大行星的本质特性、象征意涵及其对尘世万物的影响印记，首先从土星开始。

阿尔卡比提乌斯指出，土星属阳性日间行星，其性质极度寒冷。尽管他偶然性地象征父亲、先祖及第四宫所指代的一切前代事物，但其本质并非天然对应这些事物。就自然属性而言，土星实为命主本人或其肉身之征象星，因人类存在之首要特质即在于获得「肉身」——此乃其存世的根本。

土星居于行星序列之首，是众星中最早形成的行星，其余行星皆追随其后。在受孕过程中，当精元注入子宫后，土星亦是首个施展其影响力的星体，通过凝聚与联结构成胚胎的物质发挥作用。恒星作为本源动因的运作在此阶段并不显化，唯有作为次要运动的行星力量能被感知。

阿尔卡比提乌斯及诸多占星学者将土星视为父亲、古老事物与沉重之物的象征星，此论断基于其运行轨迹的迟缓滞重特性。正是这种凝重特质，使其成为年长双亲、古旧器物及沉重物质的天然征象星，且这种对应关系具备充分理据。

若某人诞生星盘中，作为命主象征星的土星呈现东出状态，且星盘确属日间盘格局，则其人虽可迈入以六十岁为起点的老年阶段，却难以达成自然寿命的终极界限。然此论断须排除非自然因素的干扰，正如吾人所知，多数世人皆因剑刃、烈火、坠落、塌方、溺毙等非常规死因早逝，此类灾厄既不属自然法则的考量范畴，亦非造物本意，前文已有详述。

若土星处于东出状态且诞生星盘为夜间盘格局，则预示着命主将享有直至寿数极限的完整生命历程，然此论断仍需排除前文所述之非自然因素的干扰，具体细则将在后续命理论述章节中详加探讨。

“阿尔卡比提乌斯进一步阐释，土星象征一切兼具极寒与过燥特质的沉重事物。于人体四液而言，其对应忧郁质。此星体亦主导由体质构成所引发的忧郁倾向，且此类忧郁常伴随黏液质混杂，致使命主身躯笨重、步履滞重，难以掌握泅水之技或任何需轻盈体态之能事。其人周身散发山羊般浊臭体味，且多具暴食倾向。”

“土星特质者若对某人萌生好感（此情形极为罕见），其爱意必真挚不渝；反之，若生憎恶之心（此情形屡见不鲜），则仇怨刻骨，终生难消。阿尔布阿兹补充道，若土星处于良性状态，则象征命主拥有渊深学识与精妙谋略，其智识之深邃罕有匹敌，所筹谋之策亦臻至无可指摘之境。”

就职业而言，土星征象古老而辛劳的劳作、沉重而珍贵的事物，以及涉水职业或近水作业，如磨坊、桥梁、船舶等水域产物，亦涵盖土地耕作（如农田开垦、林木培植）、房屋营建（尤指宗教建筑），若其状态吉利，则对应身着玄色衣袍之象。然若其受克呈凶，则指向古老而卑贱的劳役，如腐臭之地的污秽坑穴挖掘、以颈项背负石料灰泥修筑城墙（尤指地底墙体）或毗邻矿坑的城邑建设，以及砖瓦类建材的烧制。

此类土星特质者大多终生困顿于劳役、艰辛与贫困，食腐臭劣质之物。阿尔卡比提乌斯指出，若土星受克，则征象卑劣低贱的水手；若其状态吉利，则预示通过航海致富的显赫船主，此类人兼具真挚情义、胸襟开阔且坚忍之质。

若土星受克呈凶，命主将显露出轻率、忧郁、卑劣之质，心怀恶念，热衷于揣度各类恶行，并借私语谗言煽动他人。若其状态吉利，则象征古老恒久之物，诸如异域（尤指亡者）传承的遗产，以及通过合法途径而非邪道获取的产业。

就疾病而言，土星主掌癫痫、痰湿与忧郁之症，以及顽固持久、质地坚实、与地元素相关的疾患。其尤为昭示诸如麻风、白斑病、梦魇、深溃硬疽、经脉之疾等不可治愈的顽症。当土星作为疾病征象星且处于相应状态时，此类病症将在命主身上显现。在疾病卜问中，土星特指此类病痛。

土星亦预示漫长艰辛的漂泊之旅。若其作为旅程征象星且状态凶煞，虽未必直接导致远行，但路途必困苦难耐。此星更象征漫长而严酷的牢狱之灾。

土星预示命主将受托保管赌约双方的抵押物，然其无意费心调解争端。此星征象身躯之笨重、行动之迟缓、心智之劳苦、邪思恶念，亦关联亡者遗物、父辈祖产、年长于命主之兄长、奴隶、阉人及卑贱之徒。

若命盘中土星为唯一征象星（无他星与之形成关联），则命主的天职将与皮革加工相关，专事皮物制作。博纳蒂继而探讨土星与其他行星的合相情形。第三论至此结束。

土星与木星及其他行星的结合

若土星与木星相联，则征象教堂文书誊录之职，即撰写关乎神性的圣典论述，以及记载天体奥秘之典籍（如星象判读的理论与实践），亦关联一切精微技艺之运用、律法裁决及类似事务。

若土星与火星相联，则预示从事皮革鞣制之业，尤以制作凉鞋为典型。

若土星与太阳相联，则指向皮物加工——将鞣制后的皮革集为成品，如皮衣、靴履等物。

若土星与金星相联，则对应以皮革制作鼓、铙钹及一切能发出欢愉声响的乐器之工匠。

若土星与水星相联，则征象皮革匠之业，即羊皮纸匠人。此类匠人制作用以书写需永久存证的文书，诸如遗嘱、买卖契约及类似文件；亦制作记载权贵府邸开支账目的羊皮纸卷，或为欲留存消费记录者誊写账目；更包含书写商人账目清算凭据的皮纸，及诸如此类文书载体。

若土星与月亮相联，则征象鞣制野生动物或家畜尸骸皮料的劳作。

故若命主有意从事皮革匠之业，需依据土星与其他行星的合相关系，结合前文所述各组合对应的工种，指引其择定专精领域。

就信仰体系而言，土星象征犹太教（即旧约传统）及所有信奉单一神的宗派。若其状态凶煞，则预示对单一神信仰的混杂异端或深重犹疑。权威占星家梅西哈拉曾言，土星在此学问中至关重要，因其象征最为古老的犹太信仰——未有成文法早于其存在，其余律法与宗派皆承认其权威，而犹太教自身不依附任何其他律法或宗派。所有行星皆与土星联结，土星却独立于众星之外。

土星征象玄色衣袍，以及身着黑衣者（无论修士隐士或世俗中人）。金属方面对应铁与铅。

阿尔布贝特里指出，此星关联内耳、脾脏与胃部。

其主色为黑，味属涩酸。司掌曜日为安息日，司夜为水曜日前夜。其影响范围为9度。

土星在黄道分野中主掌北方地域。

梅西哈拉论及人体形貌时指出，土星征象肤色青黑、体态笨重之人，其行走时双目低垂视地，步履拖沓如双足受缚，双足内曲，眼小皮燥，性情焦躁，须髯稀疏，唇厚而工于心计，兼具狡诈、机敏、诱骗之能，尤擅暗行杀戮。

多罗修斯认为，土星象征体毛浓密、眉间连生之人。于事物构成中，其主掌坚实稳固之部。此星征象土地权属与遗产纠纷、工程监造之职，亦关联胆识、劳役、天赋及死因溯查。

阿迪拉称，土星赋予命主黝黑肤色与须髯稀疏之质，体味浊恶，常操持水上劳作，性情阴郁迟缓，终生罕露笑颜。受其主宰者（即土星为征象星之人），足跟常患皲裂（俗谓裂纹），肤色灰败，胸毛粗硬不修且细密丛生。此星迫使此类人衣着污秽，或更趋玄色——此皆因土星本质悲苦含怨所致，终将显化其意志。

“因此，当你要判断与土星相关之人的事象时——无论是其诞生星盘还是具体问题——请依据上述特征进行考量并作出判断。”

“若有人质疑土星为何具备这些象征与特质，须知此中缘由虽看似属自然哲学范畴而非占星学本旨，然仍可追溯其因：第八重天层自东向西的运行轨迹非由本体属性决定，实因其诞生时便具备被推动的适应性。据传其受外在推动力驱使，某些贤者更目睹其被第一动因所驱动。而行星则以逆反首动（即第八天层运动）之方向自西向东运行，其内在推动者被称作智慧体——正如某些贤者所亲见。”

“这般相逆的运行引发对抗、冲突、反叛与敌意，由此滋生出恶意与仇恨。土星最接近此种对立属性，故其较其他远离此矛盾的行星更能彰显此类特质。”

木星及其象征意义

《天文学之书》第三卷第二章

"阿尔卡比提乌斯指出，木星为吉星，属阳性、昼性，是财富的自然象征体。因财富乃人生来后所得的偶然属性，且必要之事必先临于其人，故木星位列行星次序之第二位，紧随土星之后。"

"同理，木星是第二颗对受孕之物施加作用的星体，即赋予其灵魂与生命力。其本质为温热与湿润、调和、属气、多血质。就人生阶段而言，木星象征自青年至壮年之全程——所谓青年期始于14岁或21岁，延续至40或45岁终了。"

"就职业而言，木星象征与法律相关的领域，以及秉持公正与诚信的裁判者。当有人目睹双方争执或诉讼时，需观察木星的位置——它能使争端者和解，播撒和谐于其间，并始终致力于善美之事。木星亦象征丰饶的财富。在交易领域，它代表无人遭受蒙蔽的公平往来。其更昭示灵魂、生命、喜乐、信仰与真理，忍耐及一切良善、美好而珍贵的训诫，凡关乎高尚德行之事皆在其统御之下。此星亦象征丰沛的情爱之欲。"

"论及疾病，木星对应因血液增量所致之症候——此类增量须适度而不逾矩，既非烈火炙烤之血，亦非变幻无常之血，不致摧毁人体自然平衡。"

"木星乃智慧、智识与善行实践之主宰。若木星状态良好，且处东升之位，居于角宫，则受其庇佑者将禀赋良善、仁厚正直，敬重长者，具明辨之智谋，常济贫弱，享有美誉，珍视友朋且心智卓越。"

"然若木星陷落凶相，正如托勒密所言，受其影响者将成为愚昧之徒，虽行善举却通晓邪术。此人将沉溺于伪善的期冀，常孤身游荡于布道场所、地窖洞穴之间，妄言预言未来。其心不存仁爱，亦无挚友，憎恶孩童而逃避人间交游，不慕他人尊崇。此人必为悖信之徒，无法向任何人吐露真心，性情阴鸷、意志薄弱、智识昏昧、劳碌困顿且判断乖谬。"

"其影响范围为9度。"

博纳蒂此刻开始论述木星与其他行星的交会关联。我们继续《第三卷》的阐释。

木星与土星及其他行星的结合

"若木星与土星相联，则象征通幽之术、魔法技艺、咒语驱邪及类似秘法。"

"若火星与木星相联，则象征医学之道，尤以外科手术为著。"

"若太阳与木星相合，则象征宗派之学，于争辩中显睿智，善护正统信仰，与异端邪说相抗，不容谬论得逞。其人秉性纯良，论辩有序，绝无赘言。"

"若金星与木星相联，则象征音律创作及其他悦性之学。受此影响者将为琴师号手，精通乐器之道。"

"若水星与木星相联，则象征算术之学及一切关乎数理之术，其书写造诣凌越众文士，若潜心研习哲学——尤指占星学——及四艺之学，皆可通达。"

"若月亮与木星相联，则象征水文治理之术，通晓水域丈量、土地勘测、游鱼习性、河川物产诸类。"

"论及心性特质，此合相象征慷慨、谦逊与公正。于宗派则显驳杂与伪善。当月亮与木星相合时，受其主宰者将欲兼奉诸派，然皆不得精髓，唯其本心无恶。"

"坎卡夫与古埃琉斯曾言，木星主肝脏、胃腑、左耳、双臂及腹部——尤指脐下至阴毛区域，亦主肠道。其色属灰白与青绿之属；其味主甘甜。"

火星及其象征意义

《天文学之书》第三卷第三章

"阿尔卡比提乌斯指出，火星为阳性行星，属夜性、凶星，其本质主司燥热与干烈，炽焰过剩，胆汁质，味苦，自然象征兄弟关系。因兄弟乃人出生后第三项偶然属性，即诞生后所遇之事，且人常先乐于此等关联，故火星位列行星次序之第三，紧随土星之后。火星亦为第三颗作用于受孕之物（胚胎）的行星，即通过血液运作并赋予其赤色。"

"其象征朝圣或长途跋涉，因朝圣者途中常遭诸多困厄，如劫掠、恶行等类，皆可比附火星之征象。" "就人生阶段而言，其统摄自二十二岁至四十五岁之青年期，两端皆含。于职业领域，凡借铁与火操持之业皆属其辖，如锤击锻铁、冶铸之术，或铁匠、炉工、面包师、刽子手、理发匠等类劳作。"

"其影响范围为8度。"

论火星与土星及其他行星之结合

"若火星与土星相联，则象征专事锻铁之铁匠的劳作，尤指制造农具如锄头、犁具、犁铧等铁器。"

"若火星与木星相联，则象征冶铸黄铜与铅的工匠。"

"若火星与太阳相联，则象征以未加工黄金打造器物者之业，如铸造拜占庭币、奥古斯都币、弗罗林金币、金质徽章、各类钱币与代币，及一切粗金锻造之工。"

"若火星与金星相联，则象征为妇女妆饰造物之工匠，如制戒指、项链等饰物。"

"若水星与火星相联，则象征制作接合物件者之业，如锥子与别针等。"

"若月亮与火星相联，则象征制造天平、餐盘、量杯、酒盏之匠人，以及酒馆与贵族府邸中用以量酒的器皿。"

太阳及其象征意义

《天文学之书》第三卷第四章

"阿尔卡比提乌斯言，太阳为阳性行星，吉相时显益，实体合相时显凶。其本质主司燥热与干烈。若星盘属昼性，则为父亲的天然象征体。太阳之所以象征父亲，因第四宫主父，而太阳按行星次序（土星、木星、火星、太阳）位列土星之后第四位，即其下第三顺位。太阳亦为第四颗作用于受孕之物（胚胎）的行星，以自然之热力赋予胚胎精气、官能器官、生命灵魂及面容特征。此乃人出生后除前述兄弟与财富之外，最为珍重之事。"

"其象征光明、荣耀、美质、智识与信仰，亦主至高王权及一切世俗尊荣——无论显贵或庶民。因太阳居众星之中，如君王临朝，众星环侍其侧，高位者列右，卑下者居左。"

"太阳统御众星，因其炽焰可熔炼众星。其行度近乎恒常，无偏差亦无逆行，年复一年循轨如一。其运行之尊贵远超诸行星，永无逆行之虞。"

"阿尔卡比提乌斯言，月亮虽永不逆行——此确为真——然其行速偶缓如滞，堪比逆行。或曰月偶蔽日成蚀，此象当解为：月亮时而象征王国与执政官，自然亦主罗马王之权柄——因其法理可辖巴比伦王，而巴比伦王之象征乃太阳。"

"太阳独享尊荣，因月亮非自明之体，乃承日辉而生光。故此，月之影响力逊色且阻障尤微。此中缘由无人敢妄言，恐招无知者群起攻讦——彼辈身着粗袍，诋毁以真理为据之推理，然其智者未尝不解此道，亦不非难占星家，反注释其理而爱之；唯愚者斥为异端，实则彼等连异端真义亦茫然无知。"

"论及人生阶段，太阳主壮年末期，即自四十五岁至花甲之年。其与诸星共主年岁之流转。于权柄领域，太阳象征王权、治权与帝位，亦主善使长矛投枪者、猎手及施毒者——如以毒淬箭猎杀野兽之徒。"

"太阳更主身体净化之术，涵盖人类内外一切涤除之法。于疾病则象征显于人身之燥热病征。"

"论及财富，太阳极显著地象征黄金，尤以未炼之粗金为甚。阿尔卡比提乌斯言，其统摄一切财富种类。于灵魂特质，太阳主崇高与精微，及由此衍生的正直、慷慨、荣耀与远见卓识。"

"于教派分野，太阳象征良善教化之类。阿尔卡比提乌斯更指出，其主声音之力量与行动之迅捷。"

太阳与土星及其他行星的结合

"若太阳与土星相联，则象征监察之权及此类权威。"

"若太阳与木星相联，则象征信仰与宗教领域的领袖地位，亦预示裁决事务——如审判未成年者或罪犯之行径等类。"

"若太阳与火星相联，则象征军队统帅之职及谋划战事，受其影响者将在此类事务中握有强权。"

"若太阳与金星相联，则象征借权贵效忠与女性支持而得的王权。"

"若太阳与水星相联，则象征君王的谋臣、典籍守护者、鸿篇巨制的编纂者及遗产管理者。"

"若太阳与月亮相联，则象征使节之职及谋略的洞见，或类似事务。"

"古埃琉斯与阿塔巴里曾言，太阳象征人脸的形貌——具体而言，主男性右眼与女性左眼。本与阿布·阿里则指出，其主心脏、骨髓及大腿。于疾病则对应口腔疾患，如癌肿、口腔溃蚀、口部创伤及眼睑水肿。"

"太阳之力尤显于头颅。印度占星家称，当太阳居于上升宫位时，其势炽烈，受其主宰者面部将现特殊印记。"

"其色交融众色，据某些学派所言主白色；其味辛烈。太阳主掌星期日及木星日（星期四）前夜。"

"其影响范围前后各15度……"

金星及其象征意义

《天文学之书》第三卷第五章

"阿尔布马萨与阿尔卡比提乌斯言，金星乃吉星，属阴性，主夜性。其象征女性与妻室。阿尔卡比提乌斯指出，若星盘属昼性，则金星主母亲。萨切尔多斯断言其主幼妹。金星为子女的天然象征体，因第五宫主子女，而金星按行星次序（土星、木星、火星、太阳、金星）位列土星之后第五位。金星亦为第五颗作用于受孕胚胎的行星，赋予胎儿性别，并完善鼻梁、眉形及面部整体结构。"

"金星既为欢愉与喜悦之行星，第五宫又主子女，故其象征子女——盖因子女乃人生意外之喜，自然对其之欢欣远胜他物。"

"欲知命主之本质境遇，或欲知女性（如母亲、妻室、幼妹等）对其命运之影响，当观诞生时刻金星是否为命盘之主宰星（Almutem）。若是如此，则可知其一生多蒙女性之惠。"

"若金星非命盘之象征体，亦非命盘主宰星（Almutem），则需观察其如何照射上升宫主星。若其从第七宫以三分相照射之，命主将受女性以完满之爱倾慕；若以六分相照射，虽得女性青睐，然爱意未尽纯粹，双方偶有争执口角，爱憎反复无常；若以四分相自第七宫照射，命主难享妻室欢愉，夫妻多生龃龉，相处不睦；若以对冲相照射，命主终生无夫妻和乐之幸，尤惧首任配偶，彼此永陷争斗与失和。"

"若金星从第十宫以上述任一相位照射命盘象征体，则命主与母亲之关系将与其妻室境遇相仿。若金星从第七宫（此处应为第十宫）以吉相位照射象征体，则命主蒙母亲恩惠；若以凶相位照射，则主母缘薄恶。若金星从第四宫照射命主象征体，则其幼妹之影响将如前述母缘般随相位吉凶而定。"

"金星本质主寒湿，然调和有度。于人生阶段，其象征青春期，尤指少年时期（十四至二十二岁）。职业领域，其通晓制作游戏器具、弈棋掷骰之术。"博纳蒂补充道，受金星主宰者将耽于逸乐，沉湎私通，善制女子妆饰之物，嗜赌戏嬉游。

"金星影响范围为7度。"

论金星与土星及其他行星之结合

"若金星与土星相联，则象征哀歌之音、挽哭亡者之声，及营造丧仪所用器物。"

"若金星与木星相联，则象征命主通晓诵经之声、教堂圣咏，及一切关乎神职者、修士之吟唱，通晓礼拜堂与祭坛前的颂赞及对耶稣基督的礼敬之音。"

"若金星与火星相合，则象征世俗战歌、领主征伐之曲，及战场所用乐声如号角、管乐与铙钹之类；亦主咏唱俘获、束缚、劳役、杀戮、兵戈与鞭刑之歌谣，如追念特洛伊、法兰西、罗马与不列颠古战场功业者——命主将善咏此类史诗。"

"若金星与太阳相联，则象征命主通晓于君王显贵前演奏木制器乐之歌，如罗特琴、维奥尔琴、齐特琴、桑布卡琴、琉特琴等类。"

"若金星与水星相联，则象征可谱曲调之声，其音由诗节谱成，以竖琴演绎。"

"若金星与月亮相联，则象征水手航行时所唱舟子号子，及升帆劳作之曲。"

"于疾病，金星主寒湿之症，多发于生殖器及周边区域。其象征命主精于妆饰女子之术……更主灵魂之甜美、友谊之缔结，及耽于饮食、交媾等欲念。"

水星及其象征意义

《天文学之书》第三卷第六章

"阿尔卡比提乌斯言，水星乃混合性行星，属阳性、昼性，其本质倾向随所交会之行星与星座而变。若与水星相合，则显吉效；若与凶星相合，则显凶兆。"

"若水星与阳性行星相联，则称阳性；若与夜星相联，则称夜性；若与昼星相联，则称昼性。"

"其象征幼弟。故观命盘时，需察水星如何照射上升宫主星或命盘象征体。

若水星以三分或六分相照射之，则命主得幼弟之益，尤有接纳时更显；若以四分或对冲相照射，则主幼弟之患，若有接纳介入则尤甚。实体合相亦依此理推断。其与月亮之相位关系同理可推。"

"受水星主宰者，爱恋情人甚于妻室，且恣意依附之。水星象征对神爱之估量与思辨，此存乎其良知，然亦有沉溺邪欲者。其人信仰坚定，虔心流连圣殿教堂，持守正信与普世之道。"

"若水星独为命盘征象星，且无行星与之相合或共参，则命主将保有本然之性。其人年少时即自主思虑，依己志成长，秉性自成。阿尔卡比提乌斯指出，水星主尘世万物及其生息繁衍……亦主修辞、几何、商贾之术及牟利之道。阿弗拉曾言其象征哲学、占卜、经文、谚语与算术。"

"水星影响范围为7度。"

"若水星与金星相联，则命主通晓多种乐器音弦之理，如齐特琴、维奥尔琴、管乐、管风琴、竖琴、鼓等类。"

"若水星与月亮相合，则象征命主善侍奉君王、显贵、贵族等宫廷事务。"

"于疾病，水星主心智疾患、躁郁之症、因琐事而怯懦、可怖妄想、心神不宁及犹疑不定，甚者状若痴愚。若其所合行星状态良好，则显灵魂之善质；若行星状态凶恶，则显灵魂之恶质。"

水星与土星及其他行星之结合

"若水星与土星相联，则象征勘界之工、丈量土地、为共有人分割财产与遗产、处理死者遗赠之业。亦主计数与估算之术，此术于筑塔建屋等营造之事大有裨益；更主兵器整饬之业，如织造羊毛、亚麻、松针织物等类工匠。"

"若水星与木星相联，则象征编纂计数之术、谱写教会典籍圣咏，其人亦通晓杂曲、伶人腾跃之技等类。"

"若水星与火星相联，则象征命主通晓组建军队、布阵列兵之法，精于以长矛、利剑、钩爪等凶器攻敌之术。"

"若水星与太阳相联，则象征其统御诸王、掌度显贵资产（如任度支官或财政大臣），通晓处置贵人财物、治理家族事务之道……"

月亮及其象征意义

《天文学之书》第三卷第七章

"月亮乃吉星，属阴性、夜性，依其本质主寒湿。其为母亲之象征体。若命盘属夜生，则月亮主命主与母亲之关联境遇。"

"故需详察月亮与命主象征体之相位关系。若月亮以六分或三分相照射之，或与之形成完满接纳，则命主蒙母恩深重；若以凶相位照射，则母缘薄恶。此理亦可反向推及子女对母亲之影响：若命主象征体接纳月亮，则母得子女之益；若以无接纳之凶相位相克，则子女反致母忧……"

"月亮与痰湿体质相关。"

"于职业，月亮主使节之职、统御之权、水域土地之工、农耕之业，其吉凶程度依其本质善恶而定。其象征首位之尊。若月亮状态佳且与太阳或第十宫主星呈六分或三分相，则命主通晓辅佐君王显贵之道。若诞生时月亮居于第四宫且得尊贵，则主银矿之利与农耕之运。月亮亦主宗教之缘。于疾病，其主癫痫、颜面抽搐、瘫痪之症（尤以舌、唇、眼部位为甚），及寒湿痰质引发之肢颤。"

"其灵魂之质取决于所合行星：若与吉星相合则显善性，与凶星相合则显恶性。"

“月亮之影响范围为12度。”

论月亮与土星及其他行星之结合

"若月亮与土星在任何人（无论男女）的命盘中相联，则象征命主以伪善示人，心怀憎恨，善妒成性，乐见他人倾覆，且因他人得利而郁结。凡他人之福泽，皆视若己身之祸。"

"若月亮与木星相联，则象征命主行事审慎正直，心怀仁厚，生活优渥体面，安宁可敬，诸般德行堪为楷模。"

"若月亮与火星相联，则命主沦为窃语诽谤者，满腹恶意，专事挑唆离间，播撒人间毒麦，凡可损人之举皆乐此不疲，纵无利己亦甘愿为之——唯其深信此举能损他人。然若有接纳介入，则此等恶念可破。"

"若月亮与太阳以三分、六分相或接纳相合，则其征象将完满实现。此合相主命主或问卜者借操持君王、贵族、显赫权贵及治世者之事务而晋升。"

"若月亮与金星相合，则命主举止温文尔雅，灵魂良善甜美，处世磊落，行动敏捷轻盈，且亲近神性。其口不出恶言，亦不揭他人短处以自损。"

"若月亮与水星相联且有接纳，则命主善雄辩劝诫，耽于文书辞章，言谈行文皆韵律有致，无论诗赋散文皆成章法。若无三分、六分相之接纳，则逊于此境；若以四分或对冲相合，则其人多言空泛，滔滔无用之辞，不容他人插语，却不容己言被扰。"

"月亮主掌想象之力、灵魂之新意、心性之脆弱、言辞之庄重及贤德女子。观女性命盘时，若见月亮与水星相合如前所述，则主此女贞洁良善，灵魂高贵，善抚育子女且多蒙此福，可为生育之助。其更象征母亲、姨母及食粮供养者。"

龙头、龙尾及其象征意义

《天文学之书》第三卷第七章

"龙头（北交点）本质为吉星，属阳性，然偶现凶性。其性融木星之丰饶与金星之和美，主增益万物——王国之兴、尊荣之盛、伟业之隆、鸿运之昌皆为其征。"

"阿迪拉与阿伽法拉言：龙头之性唯增不减，唯于寿数测算例外。若寿主星（alcocoden）所予年岁，经此点将消减十二分之一。当龙头与吉星相会，则倍增其吉运；若与凶星相涉，则反增其凶祸。"

"龙尾（南交点）本质为凶星，属阴性，聚土星之枯竭与火星之暴烈，主衰减诸事——运数之颓、志气之沮、权位之堕、贫匮之困皆为其象。凡吉星临此则损其善质，凶星经此则削其恶力。"（译者按：其增减机制在择日占星中具重要实践价值，如企业上市、婚典等吉事应避龙尾相位。）

此乃博纳蒂的阐释，其理具象实用。需谨记：解盘当统合行星本质、黄道状态及宫位定位三重维度。所见行星显化于物质界（自然世界），其效应为果；行星本质存于宇宙灵魂界（普遍灵魂），此乃灵智界（普遍灵性）之映照。此三层架构呼应H.C.阿格里帕《神秘哲学三书》所论：占星实践贯穿自然世界、灵魂世界与灵性世界三重维度。

阿格里帕承袭阿拉伯哲人阿维森纳，兼引阿维斯布隆之说，二者皆主张新柏拉图主义三界论——自然、灵魂、灵性。因人寰与宇宙皆依神之肖像而造，故赫尔墨斯箴言"上行下效（As above, so below）"普适其间。

"是故，尘世月下之物（含吾等血肉之躯）皆受高悬天际的诸天星体统御。然行星亦属自然之域——阿维斯布隆曾言，自然之界始于至高天球（即第八重天）之外壳。若以此理观火星，则知此星主掌地中铁矿、人兽之争战。然'真'火星非指赤色星体，乃潜藏于实体行星背后的精微本质或存在模态。"

"阿维森纳断言，诸天星层皆栖居灵体、智识与魂体。尘世火星所辖之物（如刀兵、战意）皆借行星统御者与此类存在相连。火星天层之魂体（吾等所感之暴怒）本身，实为灵性界对应存在之流溢。当火星之怒意显化于自然界时，或可归类为凶煞与毁灭之力；然在灵性界中，我们所认知的'火星'实为至善之力，司职分辨、切割，并抗衡土星之向心收缩。"

行星本质的起源或本源是什么？

我们反复提及的这些行星本质究竟是什么？它们在宇宙的宏大秩序中扮演着怎样的角色？

自约700年至1700年间，占星学与神秘主义理论家始终将行星力量的七元体系（7）作为其上帝、人类与自然的哲学体系的基石。

例如，我们发现17世纪德国神秘主义者雅各布·波墨（Jacob Boehme）的世界观与赫尔墨斯主义、卡巴拉主义和新柏拉图主义宇宙论存在惊人相似性——尽管其据称是自发灵性启示的产物。

在解释三位一体如何通过七元体系运作的过程中，波墨论及了博纳蒂所称的「超天体」以及我所指的「真实」行星（即行星存在体）的作用。他与帕拉塞尔苏斯共同主张：行星的本质可见于自然（即物理世界）、天界（包括天使国度）以及上帝自身之中。他从尘世之物（矿物、金属、植物、动物、人类等）追溯这些本质至星辰与行星（仍属物理世界）；继而追溯至对应的天使级因（存在于灵性世界），最终归于「站在主面前的七灵」（《启示录》8:2），对应七种属性：收敛、苦涩、甜水、热/光、爱、音调与形体。

根据波墨的学说，这七种属性或存在模式构建了世界（包括我们的地球与天体）。其著作《曙光》（Aurora）中的表述——尤其在第9章与第20章——所使用的语言，与现代物理学家和宇宙学家描述恒星、行星乃至物质与生命诞生时的术语惊人相似。

波墨使用一种由基督教、占星学与炼金术语汇构成的奇特而艰涩的术语体系，将土星与炼金术原理「盐」（Salt）同收缩、向心的收敛属性相联结。这种收敛属性似乎就是引力或类似力量。

他将甜水与炼金术原理「水银」（Mercury）相联结。这种甜水扮演着可变的气态「原质」角色，同时对收敛属性及其对立面——苦味属性产生作用。他将离心苦味与火星及炼金术原理「硫磺」（Sulphur）相联结。在波墨的三位一体观中，世界的创造（由第一原理——天父上帝，即「忌邪之神」所实现）源自对立运动的收敛属性与苦味属性之间的摩擦。这种摩擦产生黑暗之火（第四属性：热），导致甜水点燃并生成一种明亮、上升且孕育生命的火光。其本质是爱（第五属性），并引发振动（音调，第六属性），进而形成具象化形体（形体，第七属性）。由甜水点燃产生的明亮、上升且孕育生命的火光，即是第二原理——上帝慈悲的圣子。我们所居的世界源于第三原理（圣灵），其同时源自忿怒之父（第一原理）与慈悲圣子（第二原理）。由于堕落事件（《创世纪》3章），我们的物理世界由仁慈与凶煞之力共同构成。

对波墨而言，创世与人类皆为三重结构；然而三位一体通过七元体系运作。正是这创造力量/属性/存在体的七元体系——被视为整体——构成了天父的创造意志。波墨完全意识到：第一原理中的七种属性对应七大占星行星。这七种属性或存在体见于三位一体的所有三个位格；因此存在3×7=21个创造元素。若再添加一个元素（观察者），则总数达22——与犹太卡巴拉典籍《形成之书》（Sefer Yetzirah）所主张构成占星宇宙基础的数字相同。

此处我们无法深入探讨波墨深奥且常晦涩的教义，亦无法探究其与犹太卡巴拉或伊斯兰神秘主义的关系（波墨与卡巴拉均与此相关）。我提及这些仅为举例说明：神秘主义者承认七元体系作为自然与灵性世界之动力因的重要性。波墨的愿景亦应引起占星家与炼金术士的兴趣，因其运用这些科学的语言阐述自身哲学。

关于中世纪与古代文献中行星本质的若干问题

对于实践占星师而言，解读始于行星的本质。然而，尽管古代与中世纪文献对行星本质的论述具有相当一致性，不同权威之间仍存在分歧。我们已注意到部分差异。随着你深入学习本课所呈现的材料，你将发现更多矛盾之处。唯一可行之法是验证这些权威的对应关系。你已采取了唯一可能的另一步骤：你选择研究中世纪占星学。相较于当代占星学文献，中世纪与古代文献间的分歧要少得多。

我们更倾向于中世纪对行星意涵的列表，但即便如此，它们亦非毫无争议或问题。例如，托勒密的「有效性质」——其本意是解释物理变化的原理——如何被用于阐释社会现象，这令人费解。

让我们以博纳蒂在《天文之书》第三部分第XX章第525-526栏中传递的阐释/预言为例：关于「君王与其臣民的存在本质」。

“君王与其臣民的存在本质（esse）以及臣民与君王的存在本质，可通过其征象体的相互合相或有互容的相位判断。因其中一位征象体若接纳另一位，便将其意向交托于对方。因此，若君王的征象体将其意向与其臣民的征象体交混，君王对臣民将比臣民对君王更仁慈宽厚。若庶民（vulgi）的征象体将其意向与君王的征象体交混，臣民将服从君王，且对其君主的仁慈更甚于君王对臣民。然若两位征象体互相接纳，君王将其意向交托臣民，臣民亦交托君王：双方欲求彼此所欲，互致宽厚。”

如你所见，此阐释/预言的根基在于占星接纳（astrological reception）的效应，亦即行星与其定位星（dispositors）的关系——而非基于行星的本质/存在体，更非基于「有效性质」。由此我们可察：托勒密的「有效性质」在占星阐释中并不具备普适性，其设计初衷是为应用于天体气象学、占星医学与月下界物质变化的哲学-科学问题。

阿尔-比鲁尼的列表与其他所有列表共享同种弊病：它们永远不足够全面。总存有未被囊括之物。另一占星家的列表或略显不同。其差异不应过大，但存在若干矛盾终不可避免。

博纳蒂往往过于具体。从其方法中，你无法学会归纳与适应独特星象配置。为此，你需要清晰阐述的原理。博纳蒂未达此点。托勒密有所尝试，但其原理的应用范围有限。

这个问题在古代占星学中同样存在。例如，菲米克斯·马特诺斯在《占星八书》（Matheseos libri VIII）第二章中关于行星征象及埃及人对行星的命名有所论述。他随即转入行星擢升的讨论，直到第三卷才真正开始单独论述行星本身，其表述如下（p.94）：

“夜间的金星若位于上升点，将造就具有神圣智慧之人——帝王与权贵的挚友，受托管理要务等。若水星与金星成相位或合相，则预示竞赛中赢得冠冕或花环的殊荣，命主将成为广受赞誉的音乐家。金星落于固定星座者嗓音细弱，若处于夜生盘中，则使其成为帝王忠实的盟友。”

从此处论述可明确看出（其对土星、木星及其他行星的论述方式亦同），他试图通过行星的效应引导我们理解其本质。这一方法论在中世纪与古代占星典籍中基本一致，很可能与多神教背景下的行星神性观直接相关——古人将行星视为神明，而神明的本质需通过其作为而非定义来认知，因其不可被定义。

另一方面，托勒密则通过四元素（热、冷、湿、干）与黄道星座的关联来阐释行星。他试图以更接近现代科学观的方式构建体系，将整个占星系统置于这四种基本质性之上，并以此作为其占星学根基。他通过物质世界中热、冷、湿、燥四性的变化来解释月下界的变迁，并在《四书》（Tetrabiblos）开篇（I.2）论证了基于此的预测可能性：

“……太阳与大气共同持续影响地上万物，不仅通过四季更替催生动植物繁衍、体液流动，亦借其每日周转规律性地依天顶位置施加热、湿、燥、寒。”

“月球作为距地最近的天体，其流溢最丰沛地滋养尘世——多数生灵或无生命体皆与之交感，随其相位共变……”

“此外，恒星与行星经天之行迹常预示空气之炎热、多风、积雪等状态，尘世万物亦随之相应。……尽管太阳之力主导质性之整体秩序，其他天体却在细节上或助或损。……若有人精确知晓众星、日月之运行……并通过长期研习辨明其普遍性质（即便仅识其效力质性而非本质，如太阳之热、月亮之湿等）；若其能基于所有数据——科学地结合成功推演——辨明诸因素结合所生之独特质性标记，何阻其据天象关系判读特定时刻大气之特性，如更暖或更湿？”

“何以不能据此推知个体出生时周遭环境所塑之基本气质——譬如其身心特质，并通过『特定环境适配特定气质且利昌盛，另一环境不适配而致损害』之事实，预言偶发事件？”

需特别留意以下要点：

1.托勒密并未试图确认行星的本质属性，而仅关注其「有效性质」（即热、冷、湿、燥）。换言之，其研究焦点非行星的存在本质，而是其运作方式。托勒密对行星的兴趣是科学导向的，而非形而上的。

2.根据托勒密理论，天体（尤指发光体）通过影响四元性质（热、冷、湿、燥）改变周遭环境或大气。其物理学基础源自亚里士多德体系。

3.恒星昼日运动圈（diurnal circles）在天顶与南方地平线之间的角度差异会影响温度（例如冬季太阳高度角低而夏季高）。

4.对托勒密而言，预测即理解出生时节与地点的四元性质如何赋予个体及其地域或昌盛或损伤的禀性。

这种基于「有效性质」的科学化占星方法，主要适用于天体气象学与中世纪医学占星。后者情形中，药物学与医学理论均共享亚里士多德物理学及四元性质体系。

图7B展示了一个嵌套方形的结构：外廓方形呈菱形角位放置，中央方形正置基底，使其四角与外廓方形各边中点重合，而外廓方形的尖端点即标示四元素。该图的中央方形代表四元性质——热、燥、湿、冷。

由此可明晰：

• 热与燥结合生火元素

• 燥与冷结合生土元素

• 冷与湿结合生水元素

• 湿与热结合生风元素

此图式为托勒密物理学的核心图解，其本质属亚里士多德体系，虽与斯多葛学派传统存在关联，但构成占星医学与占星物理学的基础——该理论最终可追溯至恩培多克勒（Empedocles），主要经亚里士多德传承发展。

核心概念在于：在星盘阐释中，上升点星座的元素与基本性质影响——并通过此影响体质特征——将被改变，某特定基本性质会因行星邻近上升点或与之成相位而被增强或削弱。其他宫位亦可能以同种方式受影响。这将导致命主各生活领域（例如身体层面，当我们论及上升点或宫位事务时）产生不同性质的变化，托勒密视其为个体境遇变迁的根源。

行星落宫

我们已在「第六课-宫位」中对此有较充分论述，但此处仍希望提出若干观察，望对诸位有所裨益。

在解读客户出生星盘并倾听其人生故事时，令我持续震撼的是：行星在宫位中的影响力何其显著而强烈，其对宫位事务的决定作用何其强大。遗憾的是，多数学生因受错误教导而对行星本质存有误解，难以洞察此点。故本课旨在澄清行星本质——因占星学诸多领域皆依赖于对其性质的正确理解。

行星决定了宫位所象征事物的类型，但宫位本身的核心含义始终不变。例如：

• 第二宫象征流动财富。无论该宫有无行星、吉星或凶星坐落，此定义均不改变。变化之处在于：命主与流动财富相关的财务「运气」、际遇或人生体验，将因该宫行星性质而异。

• 第三宫关联兄弟姐妹、短途旅行与教育等。宫位行星将调节该宫位产出的特质。若金星落第三宫，命主或拥有友善的兄弟姐妹；若火星在此，则可能面临好斗的亲属（假设命主确有兄弟姐妹）。就教育而言，第三宫的火星预示学业中的冲突或中断。

同时，行星因坐落某宫位而将其活动导向该宫位对应的人生领域。例如：

• 第九宫（宗教、长途旅行等）内的火星，其影响力将聚焦于第九宫事务。

• 行星亦通过其主宰的宫位发挥作用。例如，同一第九宫火星若主宰第十一宫（白羊座）与第六宫（天蝎座），并通过擢升主宰第八宫（摩羯座），其影响将延伸至这些宫位相关事务。

我想特别强调的是行星在宫位中的决定性作用。行星在宫位中的影响力不仅主导该宫事务，其效应远较宫头星座或宫主星更为显著且即时。如诸位已习得的中世纪占星法则：

位置优先于统治权

（position is stronger than rulership）

这意味着：

1.行星在宫位中的存在具有鲜明标识性，是分析宫位事务的首要观测点。通过将命主人生经历与出生星盘对照，可清晰验证行星落宫的超然重要性——远胜星座特质或宫主星影响。

2.空宫情况下的替代判断：若无行星落入某宫，则需评估宫头星座、相位关联及宫主星状态等要素。但核心要义在于：当宫位存在行星时，其必然成为首要解析对象。

3.行星本质的透彻理解是判断基础。以博纳蒂的论断为例：象征智慧、理智与善行的木星落天蝎座第九宫，预示坚定的宗教信仰、长途旅行的吉运、异国认可，以及宗教/教育体系内的晋升机遇。若未受克阻，木星将在该宫领域兑现其承诺。

再次地，我正在复述先前课程中已讨论过的诸多内容，但这些是重点且你们应当彻底熟悉的部分。

当某宫内有数颗行星时，最接近宫头者最为重要——除非该宫头星座的守护星、或擢升守护星、或该宫的阿尔穆滕亦在此宫内。此时你们所判断的，乃是该宫中最强的行星影响力。

根本上，你们在处理的是数量问题。宫神星本质上属于质性考量，需通过计算先天尊贵得出：入庙、擢升、三分、界与面。

然而可能出现宫神星位于游走宫的情况；当你们判断角宫或续宫时，该宫中最强的行星（就数量而言）将是最近宫头的行星——无论其在宫神星计算中是否获得任何分数。此类行星将主导该宫事务，并按其本性与黄道状态赋予质性判定。即，此类行星将极大影响该宫设定的背景。此背景即该宫之承诺。

因此，你们现在应能理解：例如，若状态良好的木星在第七宫，其后跟随火星与土星，它将为合作关系（该宫所主之事）设定背景。这些关系将良好开端，却可能以糟糕结局收场——因两大凶星尾随木星——但木星作为宫首行星将确立背景：开放、诚实、自由。木星在此的影响力将超越第七宫宫头守护星、甚至其定位星，因位置强于守护关系。若你们对这些基础理解尚存疑问，请重读前两课后再复读本课。

当如我们先前课程所问：何为擢升火星？入庙火星为何？三分火星何解？界？面？这些问题皆预设我们已知晓火星本质。故你们必须确知行星本性，方能回应此等基础问题。

关于必然尊贵/无力与偶然凶星/吉星

让-巴蒂斯特·莫林·德·维尔弗兰什在其《高卢占星》第21卷第二部第二章——这份极具价值的文献中明确阐述的要点，引出了有关尊贵与无力的另一重要议题。莫林学派主张（此主张完全合理）：

"处于不良黄道状态（即失势或落陷）且指向凶宫的吉星，将转变为偶然凶星；而处于良好黄道状态（即擢升或入庙）且指向吉宫的凶星，则转变为偶然吉星。"

此论断的具体内涵在于：莫林既未摒弃托勒密体系对凶星与吉星的本质区分，也未陷入相对主义或模棱两可的阐释。他接受以下核心原理——就本质而言的凶星（qua malus）将阻碍命主福祉，或破坏其所在宫位事务的实现。然而当凶星位于吉宫（如象征友人的第11宫）且黄道状态良好时，该凶星可展现出吉星的特质。此即著名的偶然吉星/凶星学说。若未能理解此原理，请重读前课相关章节。这些基础认知至关重要，深入掌握后方可进阶研习。

具体应用范例：若土星（本质凶星）落入象征事业与成就的吉宫第10宫，该行星将阻碍命主实现职业发展与社会地位。但若土星处于良好黄道状态（如擢升于天秤座或入庙于摩羯座），则能促进事业发展并带来收益。尽管其运作会赋予第10宫显著的土星特质——例如涉及金融、房地产或建筑等土星相关领域，并伴随土星式难题（如延迟、阻碍等）——但整体而言仍将实现该宫位承诺，而非摧毁其基本意涵。

谨记行星仅有三重作用：

• 创造事物

• 阻止事物生成

• 或在事物生成后予以摧毁

处于良好黄道状态的凶星较少摧毁已生成事物，但会按其本性创造特定产物——例如土星式婚姻绝非愉悦的结合。

同理，若金星位于第10宫的天蝎座或白羊座（其失势位置），或处于处女座（其落陷位置）；同时掌管凶宫且受凶星刑克，则该金星将转为偶然凶星。

偶然凶星的典型特征在于：常在事物生成后摧毁之，或使其腐化变质。

反之，天秤座金星入第10宫，则常促成艺术、公关、人力资源、销售、美容、女性时尚或香水贸易等金星相关领域的成功事业。

但需回顾先前论述：若金星落于第10宫的天蝎座或白羊座，其作为吉星本质仍渴望实现第10宫意涵（因处角宫更易显化）。然其不良黄道状态将腐蚀其成就——即第10宫虽得以实现，却伴随金星式困扰：例如与同事产生不当情愫反遭利用，或使优势转为负累。

当金星处于不良黄道状态且关联疾病宫位（如入第6/12宫，或掌管/擢升该宫位），其作为偶然凶星可引发严重健康问题。受克金星在健康事务中（即涉及第6/12宫时）的负面效应尤为显著。

本质凶星与吉星的根本区别在于：凶星阻碍物质与现世福祉的实现，吉星则促进之。

本人刻意强化这些要点，旨在通过例证明晰差异。因此，若观测某宫见吉星如木星入处女座，则立即提示该星可能转为偶然凶星——其本性因扭曲或腐化而显现凶性。若木星受凶星刑克且掌管凶宫，则此怀疑将被证实。反之，射手座木星则直接提示慷慨可能。

此木星特质尤为重要，故我将完整阐释以深化理解：当木星遭腐化，度量标准丧失，极端倾向显现，表现为挥霍与吝啬交替、破坏性夸大（负面批判等非常态特征）。

理解路径始于行星本性，进而考察其黄道状态（通过星座与相位）之影响。状态良好的木星可具神谕性，然状态不良将致其沦为「伪先知」或「谎言之灵」。常态正向特质如木星式热忱或蜕变为教条主义，其扩张性转为粗劣夸大。此类情形下，行星效应与其本质相悖——木星本性应为吉星且具解放力，然腐化木星引发问题，故被视为偶然凶星。

但需关联行星本质：木星的扩张性无远弗届，其无视边界与限制的特性兼具利弊。

莫林《高卢占星》第21卷提出的偶然凶星/吉星概念，对判定行星在星盘中的作用机制至关重要。需恒常自问：该行星正在创造、阻止、抑或摧毁已生成事物？

偶然凶星即本质为吉星却转为凶性者。若金星处于不良黄道状态、定位不良且与火星合相，则转为偶然凶星。问题核心在于：金星本性渴望创造爱、善行、疗愈与调和，然其能力受阻——无论如何努力，所处星座、相位及其定位星皆妨碍其运作。

与其他行星相比，偶然凶星更可能在事物生成后予以摧毁。其较少直接阻止事物生成，亦不倾向于建立恒久存在。最大可能为创造某物后再行毁灭。

请即刻检视研习星盘，运用偶然凶星/吉星原理进行分析，并将结论记录于各本命盘案例注解中。

行星的喜乐

行星的喜乐指其具有特殊亲和力的特定宫位。

图7C

根据传统体系，博纳蒂在《天文书》第二论第三部第十一章描述如下。这些是我们将采用的喜乐宫定义。请熟记。

1.水星喜乐于第一宫

• 宫位象征：命宫直接关联命主肉身与存在本质

• 能量逻辑：水星作为知识与信息传递者，其喜乐位置需锚定于「个体性最强烈显现」的宫位。波那提强调「知识的高贵性超越其他世俗属性」，使水星在此能最大化其认知启蒙功能。

• 排他性：其他宫位无此直接人格化特质

2.月亮喜乐于第三宫

• 宫位象征：兄弟宫掌管短途移动与即时沟通

• 能量逻辑：月亮约29.5天的盈亏周期，与第三宫「事务快速轮转」特性形成共振。波那提指出「该宫位特有的高频变化属性，恰合月亮作为变动最速行星的本质」。

• 排他性：其他宫位无此类瞬态事务表征

3.金星喜乐于第五宫

• 宫位象征：子女宫对应纯粹愉悦与艺术创造

• 能量逻辑：金星作为享乐与美的化身，其喜乐需定位于「无功利性欢愉」的场域。波那提特别标注「此为唯一直接映射无垢喜悦的宫位」。

• 排他性：其他宫位无此非工具性欢乐属性

4.火星喜乐于第六宫

• 宫位象征：奴仆宫涉及日常劳务与身体耗损

• 能量逻辑：火星的冲突性能量与第六宫「微观危机管理」特性耦合。波那提解释「此宫位特有的欺骗性劳役，完美呼应火星掌管的暴力执行者群体」。

• 排他性：其他宫位无此类基层冲突场景

5.太阳喜乐于第九宫

• 宫位象征：迁移宫对应高等智慧与宗教体系

• 能量逻辑：太阳作为真理之光载体，其喜乐必匹配「终极探索」维度。波那提着重声明「宗教象征性唯存于第九宫架构」。

• 排他性：其他宫位无此形而上学专属通道

6.木星喜乐于第十一宫

• 宫位象征：福德宫关联职业衍生财富

• 能量逻辑：木星的扩张性吉运与第十一宫「职业收益放大机制」（第十宫职业宫之第二宫财帛）形成增效。波那提揭示「此乃物质丰盛的系统性入口」。

• 排他性：其他宫位无此结构化财富通道

7.土星喜乐于第十二宫

• 宫位象征：玄秘宫对应隐性消耗与业力清算

• 能量逻辑：土星的收缩特质与第十二宫「不可见能量流失」形成暗合。波那提警示「此宫位特有的熵增场域，恰是土星施展限制力的绝佳维度」。

• 排他性：其他宫位无此终极性消解机制

喜乐宫位会强化对应行星的力量。行星驻守其喜乐宫时获得增强，但这不意味着本命主直接受益——如土星在第十二宫或火星在第六宫，对命主未必吉兆。

行星的强化通过关联事物影响命主。例如第六宫的火星将强化命主仆役/雇员的角色，使其在第六宫事务中更具影响力（前提是命主确有仆役雇员）。行星强化效应作用于其象征事物，而非命主本身（除非该行星与第一宫存在特殊关联）。

结论

正确理解行星的本质或其存在，是占星学的核心。若无此理解，你将无法进行推演。而缺乏精准推演，便永远无法作出正确预测。因此，从实践层面而言，本课是本课程所有章节中最重要的部分。

行星是神之创造意志的七重表达，其能量通过星座聚焦并赋予特质，再由宫位与相位决断产生具体效应（局部决断）。若在判断过程中，你对行星本质或存在的理解存在根本错误，则预测必然失准。

本课提供了行星基础。后续课程讨论推演时我们将扩展这些内容，但你必须绝对掌握此处的基础。因此：

• 要求记忆的部分，请确保已熟记；

• 要求应用理解的部分，请确保已完成实践；

• 存疑之处，请务必重学后再继续。

我强烈建议你研习本课内容，直至精通所有核心要点。